作者theologe (表達你我的信仰~)
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標題[討論] 愛神愛人導致行為稱義的誘惑？
時間Tue Nov 28 01:16:44 2017
如題。
麻煩告訴我經文根據。
新約作者任何人有在批判真心的愛神愛人
（利用愛神愛人的名義去達成私利當然不叫真心），
我沒找到任何的經文。
但本板有人一直在講這件事，我也聽了一年多了，
可以麻煩他們給出經文根據嗎？
例如：
林前 13:3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
這節經文就說沒有愛的賙濟窮人不行，但就表示有愛的賙濟可以，
這樣當然不叫做批判愛神愛人導致行為稱義的危險。
加
5:17 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，
使你們不能做所願意做的。
5:18 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。
5:19 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、
5:20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、
5:21 嫉妒（有古卷加：凶殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，
現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受 神的國。
5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
5:23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
保羅這邊有說情慾的果子有愛神愛人這項嗎？怎麼找不到？
反而聖靈的果子，裡面有愛神愛人需要的所有品格，
保羅則說「這樣的事沒有律法禁止」，
但本板卻一直有人要論斷別人沒有聖靈，
甚至論斷非信徒沒有聖靈的普遍恩典，
所以警告人不能隨便愛神愛人，
否則會行為稱義，否則那些愛神愛人都是出於情慾...
但他們講的，我看不到聖經根據。
btw,5：21「行這樣事的人必不能承受 神的國」，
按那些愛論斷人行為稱義的角度來說，
保羅這裡是不是行為稱義？
用行為當作承受神的國的標準？
救恩會失落？
（路德宗的確是以這邊的經文說救恩可能失落
https://i.imgur.com/PldLQ26.jpg）
若把保羅批判的行為稱義從「謹守日子、月份、節期、年份」，
以及割禮、獻祭等等條例的制約（參
#1Q6zRmF_）外「擴張」出去，
延伸到一切的善行乃至於大誡命，
那保羅這邊講的就會被理解錯誤了。
「行為稱義」或律法主義最大的問題是，
他們的那些行為或守律法，根本不是真正的善行，
太23：23
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！
因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之
一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；
那也是不可不行的。
不是真心的以遵守律法來敬畏神，而只是一種形式乃至私利。
最好新約作者有在批判真正的善行。
（批判驕傲是一回事，但這跟善行是兩回事；
我想到以前教內反智風流行時，常有人談「知識使人自高自大」，
但問題一直在於「自高自大」，而非知識）
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本文承繼
#1Q72rklH的討論：
1F：推 theologe: 這篇被誤導了吧，加拉太人豈是因為力行愛神愛人而被保羅11/27 23:31
2F：→ theologe: 責罵或批判為行為稱義？11/27 23:31
3F：推 theologe: 新約中難道有真心愛神愛人而被責罵為血氣、律法稱義的嗎11/27 23:33
4F：→ theologe: ？行為或律法稱義，就是指猶太教的禮儀節期飲食等條例，11/27 23:34
5F：→ theologe: 不可能指耶穌的大誡命。11/27 23:35
6F：→ theologe: 除了被誤導的部份外，其他部份，同意本篇。11/27 23:36
7F：→ sCHb68: 愛神愛人固然好，卻是因行為稱義的最大誘惑，11/28 00:10
8F：→ sCHb68: th到現在還搞不懂這點，還持續拿這點往行為稱義靠攏。11/28 00:10
9F：推 theologe: 最好你找到新約作者有在講愛神愛人導致行為稱義。11/28 00:49
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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※ 編輯: theologe (106.104.39.127), 11/28/2017 01:54:36