作者: df31 (DF-31) 看板: Christianity 標題: [心得] 個人對於地方召會增長的心得 時間: Wed Nov 22 00:47:37 2017 個人對於地方召會增長的心得 推 neohippie: 老漁您認為，相對於台灣其他教派，召會人數突飛猛進 11/21 02:02 → neohippie: 的主要原因是甚麼? 獨立教會人數也是增加很多，但 11/21 02:03 → neohippie: 似乎都是比較感性訴求的靈恩走向。沒有在強調靈恩的 11/21 02:03 → neohippie: 召會，主要增長計劃 (strategic plan) 是甚麼? 11/21 02:04 因為我讀過神學院，又是地方召會的（所以屬於『畸形+怪胎』的那種），我把兩方面 融合起來，談談我的心得。 1- 封閉的神學系統避免自由主義的侵蝕 從倪柝聲開始，因為自由主義神學對於整個基督教神學和教育系統的侵蝕，並因為當時 信徒教育普遍低落的緣故，倪柝聲採取了兩個方法：1）將召會和神學系統切割；2）用 白話文講正統神學的概念。這個做法基本上一直延續至今。也因為倪柝聲採取的是基要 主義，所以，台灣的召會就成了台灣保守教會的主要力量，和偏向自由主義神學的教會 產生制衡。當然我們在台灣感覺不到。但是，在香港，因為地方召會兩次大分裂而衰落 ，香港的基督教因為頭三個最好的神學院：崇基，建道和中神中，兩個走的都是偏向自 由主義的聖經神學的路線，所以基本上已經成為：表面改革宗，骨子自由主義神學。 所以，地方召會採取的封閉路線，一方面保護了地方召會的信仰仍然是非常保守/基要 ；第二，因為採取以倪/李為主的教導，而他們兩人又有本事a）匯總基督教主要的教義 ，甚至將兩個本來相互敵對的教義融合成為一體，（前者最好的例子是『神化』教義， 後者最好的例子，就是在這裡一直被『因行為稱義派』批判的『千年國』相關的教導； b）迴避了艱澀的神學術語，而用人人聽的懂的白話文灌輸正統神學的觀念。所以，地方 召會在這個保護傘下面，避免了很多教會內部因為教義產生的衝突。（例如:SBC內部的 加爾文主義Vs亞米念主義）。 當然，封閉也被外界用各式各樣的理由批判：反智，反神學，獨裁什麼的。。。但是， 事實證明，地方召會因為神學系統的純淨和單一，避免了內耗。並且，因為神學系統是 『內向』的。（被批判：反文化，沒有社會責任等等）所以，地方召會的時間和精力 都放在傳福音，餵養和教導信徒，教會的建造和海外宣教完成大使命上。幾十年下來 反而能夠做出一番局面出來。 這裡我要特別指出，TJC在這方面非常像地方召會，（因為兩者的背景非常類似，雖然 後來走出了不同的路線，）所以，TJC如今在台灣報出5.5萬人，海外宣教62個國家。 如果把地方召會和TJC的海外宣教工作結合起來和其他教會的『聯會』做的宣教工作 做比較，可能前者會佔到高達80-90%的台灣基督教海外宣教工作。 當然，封閉的系統有利有弊。但是，我個人認為：a)整體而言，事實告訴我，利大於弊 ，b）如果能夠再做一些調整，威力可以倍增。^^ 2- 清晰的大使命產生凝聚力 因為地方召會的神學非常保守，造成一種『內向』的教會運作模式，再加上『聖經主義』 +『基督為中心主義』，所以，地方召會的大使命非常明確，保守： a-傳福音 b-牧養/教導信徒 c-在世界各地建立/建造教會，做主的見證 d-預備教會為基督的新婦，迎接基督的再來 所以，地方召會的整個運作完全就是圍繞著這個所謂——『神的經綸』為主軸設計。像 社會福利，慈善事業，教育，傳播/媒體等等，都不在主要的考量內。而且，我們對於 初信者，從他們受浸的那天開始，就幫助他們認識『神的經綸』，建立一個以『基督與 教會』為核心的生活，並採取『教會生活化，生活教會化』的方式建立『教會生活』。 這就造成地方召會的信徒相較於其他教會的信徒，對於自身並教會的大使命有非常單純 和清晰的認定。自然，就能夠產生相當大的凝聚力。 3- 嚴謹的真理和聖經根底 地方召會的神學相當嚴謹和系統化（可能地方召會內部不這麼認為^^),另外，地方召會 的解經，我可以說是相當的精煉/深刻，並能夠幫助信徒建立靈命的基礎。這些相較於 大部分我看過，特別是近代的，在歷史/字義批判基礎上，強調道德/各人品格調升，對 與屬靈道路講不清楚的解經書，更能夠幫助信徒。 補充兩個資料：中國在解放前的基督教有個順口溜：『宋尚節講道理，（因為他是興奮 家，要說服人信耶穌，所以要辯論，講道理，）王明道講道德，（王明道基本上是儒家 基督徒，所以他的作品道德和批判罪惡的性質很強，最近已經出版王明道全集，大家可 以自信參考，）倪柝聲講道路。』第二，地方召會有『系統神學』的，很多人不知道。 地方召會的系統神學叫做《新約總論》。有興趣的可以參考。 4- 能夠提供屬靈的指引 地方召會的教義不僅僅在於解經，神學，更非常強調靈命。這也造成，地方召會的書籍 往往把解經，神學和靈命的道路結合在一起。不會像大部分基督教的書籍，解經是解經 ，系統神學是系統神學，靈修神學是靈修神學，壁壘分明。這也體現了地方召會的『實 用主義』特徵——凡是不能用的，就不講；凡是講的，都必須能夠用。最好的一個例子 就是：地方召會基本上完全不碰『聖餐論』的問題，迴避了路德和改革宗的衝突，但是 ，在另一方面，不論是主日擘餅也好，或是日常的靈修也好，李常受用非常簡單的『呼 求主名』建立『在靈裡吃喝享受主』的習慣。當然，主日除了『靈裡吃喝主』外，還有 『紀念主的人性生活、受苦、死、復活、升天』等等的意義；日常的用『呼求主名』來 『靈裡吃喝主』，強調的是簡單，隨時隨地隨刻。 5- 實際可行的教會建造的藍圖 相較於傳統教會引入MBA的課程到教會的建造/管理的做法，（我上的教會管理課程，首 要的教科書是《A到A+》講的是董事會如何把決定貫徹到基層，換句話說，教授認為教會 的管理/建造是『執行力』的問題，）地方召會則從靈命作為起點，強調教會是基督的 身體，應當：1）以基督為頭/元首，順服聖靈的帶領；2）以基督的生命為元素，各個 肢體發揮/發展其功用/恩賜，彼此配搭，在靈命的基礎上，一同建造基督的身體。（ 當然，對於很多神學院畢業生而言，這可能是火星文，甚至老掉牙的古董，嗤之以鼻， 等等。） 在實際的執行上面，我們的藍圖非常簡單，實用。分成兩組： a- 教會的功用 生 傳福音，幫助非信徒從聖靈而生 養 用屬靈的食物餵養信徒（強調讀經） 教 教導真理以及各種屬靈原則 建 彼此配搭，特別強調用prophecy來彼此教導，建造教會 b- 教會的聚會/架構 福 福音聚會，強調傳福音 家 把聚會送到初信者的家，強調屬靈的餵養 排 固定的小排聚會，把家聚會餵養到一定程度的信徒，帶入更固定的聚會，教導 真理和屬靈原則 區 主要是主日的分區propehcy聚會，開放式，讓所有有預備，順從聖靈帶領的聖徒 交通他們一周的心得（類似『貴格會』的概念） （我上過宣教學的課，作業是：如何在一個新的宣教工場建立教會。我就是用這個 『八字心訣』拿了高分！^^） 換句話說，一般教會做的我們都不做，我們做的一般教會都做不來。大概是這樣。 最後，這是一整套的架構。沒法拆成零件用。我觀察過的。台灣幾個學地方召會 的保守教會剛開始都不錯，有跳躍式的增長。但是，隔一陣子就停滯下來。原因 就是借用了『做法』，而沒有採用『心訣』。即便地方召會內部，只強調做法的 教會，也都無法增長。這點是要注意的。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 49.217.67.51 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1511282860.A.ADB.html 路德會到了18世紀，因為過分強調『因信稱義』而忽視成聖的重要性，導致 整個路德會的道德低落，世俗化，幾乎崩潰。後來是Jacob Spensor開啟的 『敬虔主義（Pietism）』（現在被改革宗罵的一塌糊塗，成了自由主義神學 的溫床）挽救了整個的局面。並且，透過摩爾維亞弟兄會，影響衛斯理，並 成為整個新教的神秘主義和靈恩運動的源頭。 而敬虔主義和衛斯理運動都有三個共同的特點：1）小組查經聚會；2）仔細 好好的讀經；3）追求聖潔/敬虔。這是很有意思的現象。而30多年前，李常受 在會所內部推廣小排聚會的時候，公會為了對抗，聯合從新加坡引進『細胞 小組』。曾經風靡一時，也產生一定的效果。但是，後來基本上也就消失了。 但是會所方面仍然穩步前進。 您可以去看看敬虔主義和衛斯理運動的歷史，再比較台灣過去幾十年的教會 增長，特別是小組團契/聚會的發展，相信會更有啟發。教育理論外表相近 ，內容不同。就如同，從某個角度來說，教會也有董事會，總經理，各種 部門分工合作，資產，人事，財務等等都需要管理。像大的教派，如長老會 ，浸信會，靈糧堂，TJC和召會，更是分店開的到處都是。還需要向政府 註冊，報稅，財務公開等等。基本上，跟一個企業並沒有什麼不同。為什麼 不能把《A到A+》用在教會的管理上面呢？：） 我個人比較傾向特土良的觀點：耶路撒冷和雅典有什麼相似呢?----外面 很相似，裡面完全不同。。。。:) 這些『老古董』，受到追求新潮，敬拜讚美，企業管理，貫徹執行力， 教會的文化/社會責任，家庭幸福，職場順利，身體健康等觀念影響的教 會基本上已經丟在一邊不甩了。但是，恰恰就是這些『老古董』促進了 召會和TJC交出亮麗的成績單。 ※ 編輯: df31 (49.217.67.51), 11/22/2017 02:54:53 ※ 編輯: df31 (49.217.67.51), 11/22/2017 02:56:55