作者: df31 (DF-31) 看板: Christianity 标题: [心得] 个人对於地方召会增长的心得 时间: Wed Nov 22 00:47:37 2017 个人对於地方召会增长的心得 推 neohippie: 老渔您认为，相对於台湾其他教派，召会人数突飞猛进 11/21 02:02 → neohippie: 的主要原因是甚麽? 独立教会人数也是增加很多，但 11/21 02:03 → neohippie: 似乎都是比较感性诉求的灵恩走向。没有在强调灵恩的 11/21 02:03 → neohippie: 召会，主要增长计划 (strategic plan) 是甚麽? 11/21 02:04 因为我读过神学院，又是地方召会的（所以属於『畸形+怪胎』的那种），我把两方面 融合起来，谈谈我的心得。 1- 封闭的神学系统避免自由主义的侵蚀 从倪柝声开始，因为自由主义神学对於整个基督教神学和教育系统的侵蚀，并因为当时 信徒教育普遍低落的缘故，倪柝声采取了两个方法：1）将召会和神学系统切割；2）用 白话文讲正统神学的概念。这个做法基本上一直延续至今。也因为倪柝声采取的是基要 主义，所以，台湾的召会就成了台湾保守教会的主要力量，和偏向自由主义神学的教会 产生制衡。当然我们在台湾感觉不到。但是，在香港，因为地方召会两次大分裂而衰落 ，香港的基督教因为头三个最好的神学院：崇基，建道和中神中，两个走的都是偏向自 由主义的圣经神学的路线，所以基本上已经成为：表面改革宗，骨子自由主义神学。 所以，地方召会采取的封闭路线，一方面保护了地方召会的信仰仍然是非常保守/基要 ；第二，因为采取以倪/李为主的教导，而他们两人又有本事a）汇总基督教主要的教义 ，甚至将两个本来相互敌对的教义融合成为一体，（前者最好的例子是『神化』教义， 後者最好的例子，就是在这里一直被『因行为称义派』批判的『千年国』相关的教导； b）回避了艰涩的神学术语，而用人人听的懂的白话文灌输正统神学的观念。所以，地方 召会在这个保护伞下面，避免了很多教会内部因为教义产生的冲突。（例如:SBC内部的 加尔文主义Vs亚米念主义）。 当然，封闭也被外界用各式各样的理由批判：反智，反神学，独裁什麽的。。。但是， 事实证明，地方召会因为神学系统的纯净和单一，避免了内耗。并且，因为神学系统是 『内向』的。（被批判：反文化，没有社会责任等等）所以，地方召会的时间和精力 都放在传福音，喂养和教导信徒，教会的建造和海外宣教完成大使命上。几十年下来 反而能够做出一番局面出来。 这里我要特别指出，TJC在这方面非常像地方召会，（因为两者的背景非常类似，虽然 後来走出了不同的路线，）所以，TJC如今在台湾报出5.5万人，海外宣教62个国家。 如果把地方召会和TJC的海外宣教工作结合起来和其他教会的『联会』做的宣教工作 做比较，可能前者会占到高达80-90%的台湾基督教海外宣教工作。 当然，封闭的系统有利有弊。但是，我个人认为：a)整体而言，事实告诉我，利大於弊 ，b）如果能够再做一些调整，威力可以倍增。^^ 2- 清晰的大使命产生凝聚力 因为地方召会的神学非常保守，造成一种『内向』的教会运作模式，再加上『圣经主义』 +『基督为中心主义』，所以，地方召会的大使命非常明确，保守： a-传福音 b-牧养/教导信徒 c-在世界各地建立/建造教会，做主的见证 d-预备教会为基督的新妇，迎接基督的再来 所以，地方召会的整个运作完全就是围绕着这个所谓——『神的经纶』为主轴设计。像 社会福利，慈善事业，教育，传播/媒体等等，都不在主要的考量内。而且，我们对於 初信者，从他们受浸的那天开始，就帮助他们认识『神的经纶』，建立一个以『基督与 教会』为核心的生活，并采取『教会生活化，生活教会化』的方式建立『教会生活』。 这就造成地方召会的信徒相较於其他教会的信徒，对於自身并教会的大使命有非常单纯 和清晰的认定。自然，就能够产生相当大的凝聚力。 3- 严谨的真理和圣经根底 地方召会的神学相当严谨和系统化（可能地方召会内部不这麽认为^^),另外，地方召会 的解经，我可以说是相当的精炼/深刻，并能够帮助信徒建立灵命的基础。这些相较於 大部分我看过，特别是近代的，在历史/字义批判基础上，强调道德/各人品格调升，对 与属灵道路讲不清楚的解经书，更能够帮助信徒。 补充两个资料：中国在解放前的基督教有个顺口溜：『宋尚节讲道理，（因为他是兴奋 家，要说服人信耶稣，所以要辩论，讲道理，）王明道讲道德，（王明道基本上是儒家 基督徒，所以他的作品道德和批判罪恶的性质很强，最近已经出版王明道全集，大家可 以自信参考，）倪柝声讲道路。』第二，地方召会有『系统神学』的，很多人不知道。 地方召会的系统神学叫做《新约总论》。有兴趣的可以参考。 4- 能够提供属灵的指引 地方召会的教义不仅仅在於解经，神学，更非常强调灵命。这也造成，地方召会的书籍 往往把解经，神学和灵命的道路结合在一起。不会像大部分基督教的书籍，解经是解经 ，系统神学是系统神学，灵修神学是灵修神学，壁垒分明。这也体现了地方召会的『实 用主义』特徵——凡是不能用的，就不讲；凡是讲的，都必须能够用。最好的一个例子 就是：地方召会基本上完全不碰『圣餐论』的问题，回避了路德和改革宗的冲突，但是 ，在另一方面，不论是主日擘饼也好，或是日常的灵修也好，李常受用非常简单的『呼 求主名』建立『在灵里吃喝享受主』的习惯。当然，主日除了『灵里吃喝主』外，还有 『纪念主的人性生活、受苦、死、复活、升天』等等的意义；日常的用『呼求主名』来 『灵里吃喝主』，强调的是简单，随时随地随刻。 5- 实际可行的教会建造的蓝图 相较於传统教会引入MBA的课程到教会的建造/管理的做法，（我上的教会管理课程，首 要的教科书是《A到A+》讲的是董事会如何把决定贯彻到基层，换句话说，教授认为教会 的管理/建造是『执行力』的问题，）地方召会则从灵命作为起点，强调教会是基督的 身体，应当：1）以基督为头/元首，顺服圣灵的带领；2）以基督的生命为元素，各个 肢体发挥/发展其功用/恩赐，彼此配搭，在灵命的基础上，一同建造基督的身体。（ 当然，对於很多神学院毕业生而言，这可能是火星文，甚至老掉牙的古董，嗤之以鼻， 等等。） 在实际的执行上面，我们的蓝图非常简单，实用。分成两组： a- 教会的功用 生 传福音，帮助非信徒从圣灵而生 养 用属灵的食物喂养信徒（强调读经） 教 教导真理以及各种属灵原则 建 彼此配搭，特别强调用prophecy来彼此教导，建造教会 b- 教会的聚会/架构 福 福音聚会，强调传福音 家 把聚会送到初信者的家，强调属灵的喂养 排 固定的小排聚会，把家聚会喂养到一定程度的信徒，带入更固定的聚会，教导 真理和属灵原则 区 主要是主日的分区propehcy聚会，开放式，让所有有预备，顺从圣灵带领的圣徒 交通他们一周的心得（类似『贵格会』的概念） （我上过宣教学的课，作业是：如何在一个新的宣教工场建立教会。我就是用这个 『八字心诀』拿了高分！^^） 换句话说，一般教会做的我们都不做，我们做的一般教会都做不来。大概是这样。 最後，这是一整套的架构。没法拆成零件用。我观察过的。台湾几个学地方召会 的保守教会刚开始都不错，有跳跃式的增长。但是，隔一阵子就停滞下来。原因 就是借用了『做法』，而没有采用『心诀』。即便地方召会内部，只强调做法的 教会，也都无法增长。这点是要注意的。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 49.217.67.51 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1511282860.A.ADB.html 路德会到了18世纪，因为过分强调『因信称义』而忽视成圣的重要性，导致 整个路德会的道德低落，世俗化，几乎崩溃。後来是Jacob Spensor开启的 『敬虔主义（Pietism）』（现在被改革宗骂的一塌糊涂，成了自由主义神学 的温床）挽救了整个的局面。并且，透过摩尔维亚弟兄会，影响卫斯理，并 成为整个新教的神秘主义和灵恩运动的源头。 而敬虔主义和卫斯理运动都有三个共同的特点：1）小组查经聚会；2）仔细 好好的读经；3）追求圣洁/敬虔。这是很有意思的现象。而30多年前，李常受 在会所内部推广小排聚会的时候，公会为了对抗，联合从新加坡引进『细胞 小组』。曾经风靡一时，也产生一定的效果。但是，後来基本上也就消失了。 但是会所方面仍然稳步前进。 您可以去看看敬虔主义和卫斯理运动的历史，再比较台湾过去几十年的教会 增长，特别是小组团契/聚会的发展，相信会更有启发。教育理论外表相近 ，内容不同。就如同，从某个角度来说，教会也有董事会，总经理，各种 部门分工合作，资产，人事，财务等等都需要管理。像大的教派，如长老会 ，浸信会，灵粮堂，TJC和召会，更是分店开的到处都是。还需要向政府 注册，报税，财务公开等等。基本上，跟一个企业并没有什麽不同。为什麽 不能把《A到A+》用在教会的管理上面呢？：） 我个人比较倾向特土良的观点：耶路撒冷和雅典有什麽相似呢?----外面 很相似，里面完全不同。。。。:) 这些『老古董』，受到追求新潮，敬拜赞美，企业管理，贯彻执行力， 教会的文化/社会责任，家庭幸福，职场顺利，身体健康等观念影响的教 会基本上已经丢在一边不甩了。但是，恰恰就是这些『老古董』促进了 召会和TJC交出亮丽的成绩单。 ※ 编辑: df31 (49.217.67.51), 11/22/2017 02:54:53 ※ 编辑: df31 (49.217.67.51), 11/22/2017 02:56:55