※ 引述《theologe (表達你我的信仰~)》之銘言： : v13「這些人」當然就文意上包含以諾， : 但能不能說聖經作者用字遣詞沒有那麼精確， : 不包含以諾的「被提」呢？ : 或是所有用到「人人」的地方，都可能包含特例呢？ : 所謂「一般論」vs「特殊狀況」。 : 解經從來都是比較證據力或是機率論真理觀，沒有百分百的解經。 : （或是更極端來講回到信者恆信；我是用博奕論或存在主義的角度， : 加上「負責任」或是耶穌所謂「結果子」的問題-- : 解經是一回事，但還是要回到「結果子」就是「實踐」的議題） : Xe的解經有其可解釋之處，會所的解經也有其可解釋之處， : 但都不是百分百。 : 啟示錄的解經尤其是五花八門，莫衷一是， : 所以有些教派（偏向無千派的）是直接認為 : 強解千禧年及其細節是「虛無飄渺的言談」。 東正教的傳統是傾向無千派的 覺得經上的字眼都是寓言式的內容 要我們內心警醒但是具體怎麼樣並不敢說 武斷的有任何定義和定調 : 而無論如何，即使以諾，以利亞沒有「第一次死」 : 也無法有明確證據推論他們就是啟示錄的見證人。 : 所以只能說兩邊都各有弱推論之處。 東正教教會的傳統認為先知以諾和以利亞當初被帶走時還活著 會在敵基督來臨時回來見證主耶穌並最終殉道 重新喚醒末期善男信女的信心 : 但Xe起碼說明了會所的千年補習班有很多推論的漏洞； : 千年國補習班當成一種說法作參考可以，但要無限上綱去解釋救恩論， 東正教對啟示錄的預言的觀點是這樣： 不是說基督要來所以會各種地震、各種戰亂blah blah blah 而是各種災難都K過一輪之後基督才會再臨 -- https://www.youtube.com/watch?v=JpfXDkvzT3U 和平君王，賜我平和。立爾和平，恕我罪孽。擊散眾敵，堅固教會， 使伊不危，直到永遠。「伊曼努爾」，神我同在，聖父同榮， 聖神同靈。祝福我等，潔淨我心，醫治我等，身疾心疾。我敬拜爾， 大汗基督，聖父、聖靈，皆聖同一。我等普渡，因爾而來。 --

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