※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言： : v13「这些人」当然就文意上包含以诺， : 但能不能说圣经作者用字遣词没有那麽精确， : 不包含以诺的「被提」呢？ : 或是所有用到「人人」的地方，都可能包含特例呢？ : 所谓「一般论」vs「特殊状况」。 : 解经从来都是比较证据力或是机率论真理观，没有百分百的解经。 : （或是更极端来讲回到信者恒信；我是用博奕论或存在主义的角度， : 加上「负责任」或是耶稣所谓「结果子」的问题-- : 解经是一回事，但还是要回到「结果子」就是「实践」的议题） : Xe的解经有其可解释之处，会所的解经也有其可解释之处， : 但都不是百分百。 : 启示录的解经尤其是五花八门，莫衷一是， : 所以有些教派（偏向无千派的）是直接认为 : 强解千禧年及其细节是「虚无飘渺的言谈」。 东正教的传统是倾向无千派的 觉得经上的字眼都是寓言式的内容 要我们内心警醒但是具体怎麽样并不敢说 武断的有任何定义和定调 : 而无论如何，即使以诺，以利亚没有「第一次死」 : 也无法有明确证据推论他们就是启示录的见证人。 : 所以只能说两边都各有弱推论之处。 东正教教会的传统认为先知以诺和以利亚当初被带走时还活着 会在敌基督来临时回来见证主耶稣并最终殉道 重新唤醒末期善男信女的信心 : 但Xe起码说明了会所的千年补习班有很多推论的漏洞； : 千年国补习班当成一种说法作参考可以，但要无限上纲去解释救恩论， 东正教对启示录的预言的观点是这样： 不是说基督要来所以会各种地震、各种战乱blah blah blah 而是各种灾难都K过一轮之後基督才会再临 -- https://www.youtube.com/watch?v=JpfXDkvzT3U 和平君王，赐我平和。立尔和平，恕我罪孽。击散众敌，坚固教会， 使伊不危，直到永远。「伊曼努尔」，神我同在，圣父同荣， 圣神同灵。祝福我等，洁净我心，医治我等，身疾心疾。我敬拜尔， 大汗基督，圣父、圣灵，皆圣同一。我等普渡，因尔而来。 --

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