內住的聖靈（神學篇） 在這裡提供一些神學方面關於【內住的聖靈】的資料，請非地方召會，並【從地方召會吃 完奶，離開後，還在罵地方召會】，並其他有興趣的人士參考。當然，這也直接證明，很 多被外界誤解的所謂【地方召會特有的教導】，並不是地方召會的專利，而是可以從整個 基督教正統的神學得到支持。而之所以會對地方召會產生誤解，往往是這些材料過於冷僻 ，不為大眾所知。當然，對於那些【從地方召會吃完奶，離開後，還在罵地方召會】的人 士是例外的，他們現在擺出一副【只有他們能將，他們講的才是對】的這種態度，卻完全 不瞭解自己講的是什麼，也無法為自己講的拿出支持，是非常奇怪的做法。 【聖靈內住與人類的‘靈’合一成為‘一靈’】 奥古斯丁 《三位一體論》5.14.15 所以聖靈不僅是那將祂賜下之父和子的靈，也是稱為我們接受了祂之人的靈：例如賜救恩 的“主的救恩”（詩3：8），也可說是我們接受者的救恩。所以聖靈是那將祂賜下者的聖 靈，也是我們接受者的聖靈。【固然聖靈不是我們之所以為我們的那靈，因為那在人裡面的 ，是人的靈；但祂在另一個意義下是我們的】，即是像我們說：“我們日用的飲食，今日賜 給我們”（太6：11）一樣。其實，甚至那稱為人的靈，我們也是由接受得來。 and so the Holy Spirit is not only the Spirit of the Father and of the Son who gave Him, but He is also called ours, who have received Him: as “The salvation of the Lord,” who gives salvation, is said also to be our salvation, who have received it. Therefore, the Spirit is both the Spirit of God who gave Him, and ours who have received Him. Not, indeed, that spirit of ours by which we are, because that is the spirit of a man which is in him; but this Spirit is ours in another mode, viz. that in which we also say, “ Give us this day our bread.” Although certainly we have received that spirit also, which is called the spirit of a man. 《三位一體論》6.3.4 四、我不知道在聖經上“他們合而為一”曾經用來說到不同性質的事物否。但若有一個以 上同一性質的事物，在情趣上不同，它們就情趣不同而言，並不是合而為一。因為假如門 徒們因都是人的緣故已經合而為一了，祂就不會為他們向父說：“叫他們合而為一，像我 們一樣”（約17：11）。但因保羅和亞波羅都是人，也有相同的情趣，所以保羅 說：“栽種的和澆灌的合而為一”（林前3：8）。所以，若把幾件東西無條件地稱為一， 那便是指它們同一本質同一本性，既沒有分歧，沒有異見。但若加上條件，說它們怎樣有 同一之處，那便是指它們雖在性質上不同，但在某種方面，是成為一的。例如靈魂與身體 決不是一--因有什麼像它們這麼歧異呢？--除非我們把它們看為一人，或是一 獸。因此使徒保羅說：“豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼”（林前6：16）； 他不說，他們是一，或他是一；但他加說“一體”，好像這是由聯合男女的身體而成的一 體。他又說：“與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前6：17）。他沒有說，與主聯合 的，便是與主成為一；他乃是加說“一靈。”【人的靈與上帝的靈本性不同。但它們因聯合 而成為由兩個不同的靈而有的一靈。上帝的靈沒有人的靈，原是可稱頌完全的，但人的靈 沒有上帝的靈，便不能蒙福。】我想，主在舊約福音中屢次多說到祂自己與父的合一，或我 們彼此間的合一，但從來沒有說過，我們也與祂自己合而為一，這也並不是沒有緣故的。 祂只說：“叫他們合而為一，像我們一樣。”所以父與子合而為一，乃無疑是指本質上的 合一；而有一上帝，一偉大，一智慧，正如我們所論斷的。 And, “He that is joined unto the Lord,” he says,” is one spirit:” he did not say, he that is joined unto the Lord is one, or they are one; but he added, “spirit.” For the spirit of man and the Spirit of God are different in nature; but by being joined they become one spirit of two different spirits, so that the Spirit of God is blessed and perfect without the human spirit, but the spirit of man cannot be blessed without God. 《三位一體論》 6.5.7 但我們是從祂，借祂，並在祂裡面得福；因為【我們自己是靠祂的恩賜合而為一，與祂合 為一靈（spirit）】，因為我們的靈魂（soul）戀慕祂跟隨祂。But we are blessed from Him, and through Him, and in Him; because we ourselves are one by His gift, and one spirit with Him, because our soul cleaves to Him so as to follow Him. 【整個三位一體住在信徒裡面】 亞他那修《致撒拉蓬的信— 關於聖靈（The Letters to Serapion on the Holy Spirit) 》中： 這就是神聖三位一體間相互的關係（correlation/ sustoichia）和合一性（unity），【 有誰膽敢將子從父分開？或將聖靈從子和從父自己分開呢？】或者有誰會自大到一個程度 ，教導三位一體是彼此不同的（unlike/ anomion），並且是彼此不同質的（ heterogeneous/ heterophyē）？或說，子是一個與父不同的存有（different being/ allotrioousion），或聖靈不是子？這怎麼可能？若有人還要追根究底，讓我問問他，當 聖靈在我們裡面，聖經教導子也在我們裡面；【而當子在我們裡面，聖經教導父也在我們 裡面。這可能嗎？】或者，當三位被描述為一的時候，祂還能夠是三位一體嗎？或者，【 當其中的一位在我們的裡面的時候，三位一體如何被稱作也在我們裡面？】讓這些想要追 根究底的人把光輝從光裡面分離出來，把智慧從智慧的人裡面分離出來，或者讓他自己說 看看，這些事情如何是可能的。事實上，既然這些事情都是不可能的，這些無知之人如何 還想用他們的臆測去追究關乎神的事情？ 奧古斯 《三位一體論》 十九、【但當父和子與愛祂們的人同住時，難道聖靈被排除在外麼？】那麼上面論聖靈為 何說：“祂乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂與你們同 在，也要在你們裡面”（約14：17）呢？經上既論到聖靈說：“祂與你們同在，也要在你 們裡面，”【聖靈就當然不能被排除于那居所之外。也許有人空想到，當父和子一同來到 愛祂們的人那裡去，與他同住的時候，聖靈就要離開那裡，好像是讓位給那些比祂大的。 】但聖經本身駁斥這種屬血氣的觀念，因為稍前曾說：“我要求父，父就另外賜給你們一 位保惠師，叫祂永遠與你們同在”（約14：16）。所以聖靈在父和子來到的時候並不會離 開，反要與祂們永遠同在一居所裡；因為聖靈既不會不同著祂們來，而祂們也不會不同著 祂來。【為求指三位一體，經上將有些事各別地歸於三位中各別的一位；然而稱呼一位時 ，並不將其他二位排除在外，因為三位一體是合一的，是一個本體一上帝，父，子，聖靈 。】 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.11.49.153 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1495980285.A.6EF.html ※ 編輯: df31 (101.11.49.153), 05/28/2017 22:07:43 首先，【在下】尊重您的【固執】 其次，您真的比奧古斯丁和亞他那修更偉大！願您早日創立新派，楊威江湖！阿門！ ※ 編輯: df31 (101.11.49.153), 05/28/2017 22:36:14