1.2.2.1外部與內在的矛盾衝突、不協調 1.2.2.1.1外部（虛擬）現實的存在 羅 7:15 因為我所做的，我自己不明白(ㄅ)； 我所願意的，我並不做(ㄆ)； 我所恨惡的，我倒去做(ㄇ)。 （ㄅ：行為與認知的衝突；ㄆ：意志與行為的衝突；ㄇ：情感與行為的衝突） 7:16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 7:17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 7:18 我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我， 只是行出來由不得我。 7:19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 7:20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 按v15的ㄅ、ㄆ、ㄇ， 是鎖定在「行為」分別與「認知」、「意志」、「情感」的衝突； 故「知-情-意-行」的自我四層面中， 「行」是與「知情意」分開來的兩個層次或結構。 最主要的差別在於，「行」是必定與自我之外部或外界相連結； 「知情意」都可以只是自我內在的活動（雖然仍與外界有互動）； 但真正跨出自我而影響到外界的，就是「行為」。 「行為」在外界可能產生各種正面、負面的回饋 （btw,說話、寫字、拍Vlog、各種「表現」活動等等，當然都是「行為」的範疇）， 就是一種遭遇「世界」的狀況。 當然行為總是「自己的」行為， 故外界產生的影響或回饋，都會回到「知-情-意」的內在活動中去。 自我對於世界的理解，也總是不脫這個「知-情-意」的內在活動， 故「桶中之腦」或柏拉圖「穴寓」或笛卡兒的「夢境/惡魔」懷疑論， 都沒有因此而被解消...。 但無論如何，法律、社會制度、資本主義市場、科技等等的「文明建構」， 仍是人類的「共通現實」，固然可以有不同的「詮釋」， 但「極端的懷疑論」不是那麼理所當然可以成立。 1.2.2.1.2在外部（虛擬）現實存在前提下的生命危機 羅 7:16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 當我們的行為遇到社會規範，而遭到禁止、責難、懲罰時， 若我們自我的判斷（「知-情-意」的綜合結果）認為社會規範（律法）為善， 也就是說我們遭到懲罰是「罪有應得」； 那麼一些犯罪者等待被逮捕的矛盾，就是可理解的--求仁得仁。 但危機就發生在 自我認知-情緒-意志，與社會規範相衝突時。 例如說社會鼓吹婚前性行為、不負責任的男女關係， 故男友/女友要求自己有婚前性行為， 會產生衝突矛盾。 或者社會贊同/反對同婚， 但自己反對/贊同同婚； 也是同樣狀況。 但只要自己清楚自己要的是什麼， 說實在社會外在的規範或人云亦云， 是可能造成「抗爭」的理由， 但不完全是什麼自我統合的危機。 例如太陽花的成員事後可以獲得某些社會支持或利益、最起碼自我的成就感， 即便其理想沒有達成或者其理想仍有待釐清的空間。 當然老共無預警拆除原先順服政府的三自教會教堂之十字架， 也是類似的事情。 即便有外在的衝突矛盾，重點是自我內在的平安以及義無反顧為何。 故外在的衝突矛盾會產生生命危機，還是在於勾起內在的衝突矛盾 （電影「沈默」中真正的生命危機在於主角對於自我乃至對於神的懷疑， 而非外在的逼迫、生命威脅或者踏繪、日版電影中要求交合破戒的等等行動）： 由「妥協」或其他「價值」（如「生存」）的優位性， 或者單純「入了迷惑」等等而產生的「自我不統合」或「生命危機」。 羅 7:19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 也就進入下一節的探討。 ---------------------------------- 1.2.2.2內在的矛盾衝突、不協調 2.評估及反思《重塑教會》一書中的三種合一模式 3.開放性小結 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

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