1.2.2對於「生命危機」的諸樣態(patterns)之描述與分析 1.2.2.0 初步定義 順著「自我統合」概念的脈絡， 可以視「自我統合」為「幸福」的一個定義或者詮釋； 那麼當自我內在的各項界線完全協調，或是「輸出」的行為符合界線時， 就是人的幸福滿足或自我實現的達成。 例如， 我認為看A片/色情是錯的（認知），也對於A片內容感到噁心（情感）， 故決定不看A片（意志）， 也的確輸出的行為是不看A片、把別人傳給我的A片或色情圖片通通刪除（行為）。 那麼這一連串環環相扣的自我統合過程， 會讓自己有滿足感與成就感，並且過上我想過的生活： 在其他美好事物上花費時間、金錢與精神， 而非在色情上面。 相對應地，我們可以定義「生命危機」為「自我不統合」的狀態。 也就是「知-情-意-行」各自劃定界線間產生的衝突或越線。 保羅這段清楚表達了這個狀況。 羅 7:15 因為我所做的，我自己不明白(ㄅ)； 我所願意的，我並不做(ㄆ)； 我所恨惡的，我倒去做(ㄇ)。 （ㄅ：行為與認知的衝突；ㄆ：意志與行為的衝突；ㄇ：情感與行為的衝突） 7:16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 7:17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 7:18 我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我， 只是行出來由不得我。 7:19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 7:20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 故強調界線不是沒有意義， 問題是諮商輔導最常見的就是： a.案主明知道界線，卻還去犯界線；但這也是對方的痛苦所在（自我內在不統合）。 b.案主反對輔導者乃至於社會常俗的界線； 這些與案主相衝突的「界線」就是他的痛苦（自我與外部不統合）所在； 故越強調該界線，就越增加案主的痛苦（轉化為自我內在不統合）。 而諮商輔導比較有可能「成功」（有成果）的狀況： c.案主的確界線不清，也願意學習輔導者或社會常俗提供的界線 （故為什麼家庭、學校等等的「教育」場合，是兵家必爭之地）。 但不代表問題解決，因為這通常僅代表「認知」的界線， 而未必一併建立情感、意志與行為的界線 （反過來說，理想的教育就是包含「全人」的「知-情-意-行」）。 d.以「案主中心」的角度，協助案主釐清自我「知-情-意-行」可行的統合之道路 （i.e.讓案主產生主體自由之「自我立法」） --但未必符合輔導者或社會常俗認為的「界線」。 當然一般都是一個拔河的過程，畢竟就算不強加輔導者認定的「界線」， 案主也必須考慮自身「行為」在社會規範中「可行」的道路； 還有就是「知-情-意-行」四方面的釐清與統合是一生的功課（Erikson 所謂老年的任務或對於一生發展任務的「驗收」）。 ◎補充： d.可參考為了「短期諮商」而提出的「焦點解決治療/尋解導向治療」(c.a.1976) https://goo.gl/AH1XaL ； 國內短期諮商的標準課本為《解決問題的諮商架構》（邱德才，2001）。 以下再針對「自我不統合」的兩種大樣態（或兩個大結構）進行探討。 ---------------------------------- 1.2.2.1外部與內在的矛盾衝突、不協調 1.2.2.2內在的矛盾衝突、不協調 2.評估及反思《重塑教會》一書中的三種合一模式 3.開放性小結 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

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