1.2.2对於「生命危机」的诸样态(patterns)之描述与分析 1.2.2.0 初步定义 顺着「自我统合」概念的脉络， 可以视「自我统合」为「幸福」的一个定义或者诠释； 那麽当自我内在的各项界线完全协调，或是「输出」的行为符合界线时， 就是人的幸福满足或自我实现的达成。 例如， 我认为看A片/色情是错的（认知），也对於A片内容感到恶心（情感）， 故决定不看A片（意志）， 也的确输出的行为是不看A片、把别人传给我的A片或色情图片通通删除（行为）。 那麽这一连串环环相扣的自我统合过程， 会让自己有满足感与成就感，并且过上我想过的生活： 在其他美好事物上花费时间、金钱与精神， 而非在色情上面。 相对应地，我们可以定义「生命危机」为「自我不统合」的状态。 也就是「知-情-意-行」各自划定界线间产生的冲突或越线。 保罗这段清楚表达了这个状况。 罗 7:15 因为我所做的，我自己不明白(ㄅ)； 我所愿意的，我并不做(ㄆ)； 我所恨恶的，我倒去做(ㄇ)。 （ㄅ：行为与认知的冲突；ㄆ：意志与行为的冲突；ㄇ：情感与行为的冲突） 7:16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 7:17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 7:18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我， 只是行出来由不得我。 7:19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。 7:20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 故强调界线不是没有意义， 问题是谘商辅导最常见的就是： a.案主明知道界线，却还去犯界线；但这也是对方的痛苦所在（自我内在不统合）。 b.案主反对辅导者乃至於社会常俗的界线； 这些与案主相冲突的「界线」就是他的痛苦（自我与外部不统合）所在； 故越强调该界线，就越增加案主的痛苦（转化为自我内在不统合）。 而谘商辅导比较有可能「成功」（有成果）的状况： c.案主的确界线不清，也愿意学习辅导者或社会常俗提供的界线 （故为什麽家庭、学校等等的「教育」场合，是兵家必争之地）。 但不代表问题解决，因为这通常仅代表「认知」的界线， 而未必一并建立情感、意志与行为的界线 （反过来说，理想的教育就是包含「全人」的「知-情-意-行」）。 d.以「案主中心」的角度，协助案主厘清自我「知-情-意-行」可行的统合之道路 （i.e.让案主产生主体自由之「自我立法」） --但未必符合辅导者或社会常俗认为的「界线」。 当然一般都是一个拔河的过程，毕竟就算不强加辅导者认定的「界线」， 案主也必须考虑自身「行为」在社会规范中「可行」的道路； 还有就是「知-情-意-行」四方面的厘清与统合是一生的功课（Erikson 所谓老年的任务或对於一生发展任务的「验收」）。 ◎补充： d.可参考为了「短期谘商」而提出的「焦点解决治疗/寻解导向治疗」(c.a.1976) https://goo.gl/AH1XaL ； 国内短期谘商的标准课本为《解决问题的谘商架构》（邱德才，2001）。 以下再针对「自我不统合」的两种大样态（或两个大结构）进行探讨。 ---------------------------------- 1.2.2.1外部与内在的矛盾冲突、不协调 1.2.2.2内在的矛盾冲突、不协调 2.评估及反思《重塑教会》一书中的三种合一模式 3.开放性小结 -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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