※ 編輯: theologe (123.204.104.27), 04/06/2017 23:01:10 文傳跟口傳的概念都是包含「怎麼傳」，也就是傳遞的「機制」。 這也是L強調的「脈絡」。不過跟neo說明，我基本上是放棄了； 就寫給其他人看吧，希望少一點人被荒謬的言論傷害， 乃至助紂為虐去傳播。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 04/07/2017 09:08:43 其實東正教的文傳真的要分的話 除了原文的聖經之外 (沒錯，因為東正教從來沒有斷絕希臘語的環境， 我們基本上要還原聖經經文的脈絡 比西方方便得多。) 東正教最主要的文傳就是由大公會議結論結晶而形成的信經。 (甚至聖經原本的書單也是大公會議的結晶之一) 而口傳則是像Theologe所說，各種來源都有， 儀傳也是一樣，只是遺傳主要在我們的祭祀當中。 不過口傳主要是由各教會高層以及寺院的高僧 在公開場合的教導為主。 個別的神學士、神職人員有他們的言論自由去寫下任何他們想到的東西 但不是他們寫下或者是說出來的一切都屬於聖傳統，會被教會照單全收。 因為東正教原則上不相信<<聖人無謬誤論>> 聖人也有凸槌的時候。例如寫下明顯不符合教條教義的內容時。 事實上東正教傳統派對教父、神學士著作的接受度比經綸派高 所以傳統派的往生觀裡面， 很多人相信所謂的"驛站理論"<<Tow House Theory>> (就是相信人死後會經過一道一道惡魔看守的驛站 惡魔會問問題，只有雞足夠陰德才會統統答對 答錯一題就GG在永恆裡面接受地獄) 但是經綸派認為這種理論比較沒有根據。 我印象中這個思想好像是哪個斯拉夫傳統的聖人提出 但是他並沒有因此被指責是異端 另外一個例子就是經綸派教父提出的"回到未來拯救論" (上帝本身超越時間，所以上帝在你為不信的先人禱告時 說不定可以倒帶到他們生前的時空多多立異相讓他們信而得救。) 基本上也是處在一個不被教會當成官方教條的狀況 (但是這個我個人是信啦) 這就是個別教父的言論和官方教條的出入，這是官方教條嗎? 不見得!但是這是異端嗎?? 倒也不一定。 不管事傳統派還是經綸派的教會，原則上依照教會自己的經綸 在教條教義上可以允許模糊的空間。 (最著名的例子就是我們東正教對 演化論 vs 創造論 教會高層已經定調 說教會在這個議題上沒有立場，愛信那個信哪個! 而地球上大部分的正教徒 普遍是信神導演化論的。) 基本上，什麼是正統不外乎還是脫離不了人自己的良知。 如果是正統的信仰，自己的良知一定過得去。 (例如東方傳統上認為如果你是為了藏匿被逼迫的人而說謊 那你根本不用告解因為這根本沒犯罪。) -- https://www.youtube.com/watch?v=JpfXDkvzT3U 和平君王，賜我平和。立爾和平，恕我罪孽。擊散眾敵，堅固教會， 使伊不危，直到永遠。「伊曼努爾」，神我同在，聖父同榮， 聖神同靈。祝福我等，潔淨我心，醫治我等，身疾心疾。我敬拜爾， 大汗基督，聖父、聖靈，皆聖同一。我等普渡，因爾而來。 --

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