身份認同拿來當作吵架的話題， 那就變成「你信耶穌好蠢、思考模式繞不出來」 v.s. 「你不信耶穌好慘，一直無法跨越過來看到真實的信仰」。 （其他還有，互相論證對方不多元、不公益、違反人權等價值...） 這樣只是在比人數，或比嘲諷的用語誰更新潮、更讓對方腦羞罷了... 競相把他人「異化」、「妖魔化」、「刻板印象化」， 事實上只是互比下限，並且傷害的更多是自己看待世界的整全視野。 --------------------------- 但以上的吵鬧中，隱隱然有些重要的議題浮出來； 也就是本文想回到之單純探討「思維模式」的議題， 依然用類型學的方法，來概括「宗教思維」與「非宗教思維」。 事實上，這兩種思維常常是共存在同一個人身上的， 無論這個人是否為傳統定義的「宗教徒」。 前者依附於宗教裡面、 某些無法用「可規格化、重複化」之經驗去實證的前設信念或實在 （許多神秘經驗或精神體悟是一次性的、跳躍性、個殊性的）， 之後再進入演繹歸納、實踐等等「比對」與「外推」的活動； 後者則未必純經驗實證（因為太多前結構、前見是隱然未現的、沒有意識到的）， 但盡量在意識範圍內以經驗實證（歸納邏輯）， 及相關「事實」或「暫時認知的事實」做出演繹邏輯的推導。 而用士林哲學的兩個大進路來區分， 則前者即是「信求知（信仰尋求理解，Fides Quaerens Intellectum）」， 後者是「知求信」--以「知識」來推進「信念」。 「信求知」可對應於唯實論或觀念論， 「知求信」則是唯名論或經驗論。 基要派/福音派基督徒面對信仰的信念/教義時（包含「同性性行為是罪」的倫理信念）， 基本上是「信求知（宗教思維）」的態度； 而無神論或科學主義者，或是自由派的基督徒， 則會以「知求信（非宗教思維）」的態度， 來對待各種基督教的教義、信條、規條、主張等等。 但同樣的基要派/福音派基督徒面對一些現實事務時（例如哪種嘲諷詞句最潮XD）， 則又可能採取「知求信（非宗教思維）」的態度； 而無神論或科學主義者，或是自由派的基督徒， 在面對一些生活上的傳統事務時， 例如喪葬、禮俗、與父母配偶孩子等的互動、社會上的人情事理等等 （新的貴重儀器來，要不要拜一下？重要的節期到來，要不要寧可信其有一下？）， 也很難完全避免「信求知（宗教思維）」的態度。 然而，在馬丁路德區分十架神學與榮耀神學時， 則將價值判斷帶進這兩種思維模式 --十架神學偏向信求知，是討神喜悅、往生命的方向走去； 榮耀神學偏向知求信，是往敗亡的方向走去。 在其中，他會將「唯獨信心」更純化為「唯獨基督」； 也就是說，單純地以信求知，仍可能是榮耀神學 --若這個「信」沒有倚賴於「基督的實在＝十架」的話； 而「以知求信」，若碰觸到那隱藏的「基督實在」之「知」， 是不是可能成為十架神學呢？ 而對「基督的實在」之認識，因為不是讓人驕傲或讓人竊取神的榮耀用的， 故「基督的實在」必須有「隱藏的」（「向智慧通達人就隱藏起來」）， 也就是「否性神學」的性質。 故整體來說，一個「唯基督」的「信求知」，是一種否性神學； 而一個追尋「唯基督」的「知求信」，也是一種否性神學。 至於「偏離基督實在」的，則是肯性的榮耀神學。 -- 較之敬虔者的哈利路亞， 上帝可能比較喜歡聽不信者的咒詛。 ~馬丁路德 --

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