身份认同拿来当作吵架的话题， 那就变成「你信耶稣好蠢、思考模式绕不出来」 v.s. 「你不信耶稣好惨，一直无法跨越过来看到真实的信仰」。 （其他还有，互相论证对方不多元、不公益、违反人权等价值...） 这样只是在比人数，或比嘲讽的用语谁更新潮、更让对方脑羞罢了... 竞相把他人「异化」、「妖魔化」、「刻板印象化」， 事实上只是互比下限，并且伤害的更多是自己看待世界的整全视野。 --------------------------- 但以上的吵闹中，隐隐然有些重要的议题浮出来； 也就是本文想回到之单纯探讨「思维模式」的议题， 依然用类型学的方法，来概括「宗教思维」与「非宗教思维」。 事实上，这两种思维常常是共存在同一个人身上的， 无论这个人是否为传统定义的「宗教徒」。 前者依附於宗教里面、 某些无法用「可规格化、重复化」之经验去实证的前设信念或实在 （许多神秘经验或精神体悟是一次性的、跳跃性、个殊性的）， 之後再进入演绎归纳、实践等等「比对」与「外推」的活动； 後者则未必纯经验实证（因为太多前结构、前见是隐然未现的、没有意识到的）， 但尽量在意识范围内以经验实证（归纳逻辑）， 及相关「事实」或「暂时认知的事实」做出演绎逻辑的推导。 而用士林哲学的两个大进路来区分， 则前者即是「信求知（信仰寻求理解，Fides Quaerens Intellectum）」， 後者是「知求信」--以「知识」来推进「信念」。 「信求知」可对应於唯实论或观念论， 「知求信」则是唯名论或经验论。 基要派/福音派基督徒面对信仰的信念/教义时（包含「同性性行为是罪」的伦理信念）， 基本上是「信求知（宗教思维）」的态度； 而无神论或科学主义者，或是自由派的基督徒， 则会以「知求信（非宗教思维）」的态度， 来对待各种基督教的教义、信条、规条、主张等等。 但同样的基要派/福音派基督徒面对一些现实事务时（例如哪种嘲讽词句最潮XD）， 则又可能采取「知求信（非宗教思维）」的态度； 而无神论或科学主义者，或是自由派的基督徒， 在面对一些生活上的传统事务时， 例如丧葬、礼俗、与父母配偶孩子等的互动、社会上的人情事理等等 （新的贵重仪器来，要不要拜一下？重要的节期到来，要不要宁可信其有一下？）， 也很难完全避免「信求知（宗教思维）」的态度。 然而，在马丁路德区分十架神学与荣耀神学时， 则将价值判断带进这两种思维模式 --十架神学偏向信求知，是讨神喜悦、往生命的方向走去； 荣耀神学偏向知求信，是往败亡的方向走去。 在其中，他会将「唯独信心」更纯化为「唯独基督」； 也就是说，单纯地以信求知，仍可能是荣耀神学 --若这个「信」没有倚赖於「基督的实在＝十架」的话； 而「以知求信」，若碰触到那隐藏的「基督实在」之「知」， 是不是可能成为十架神学呢？ 而对「基督的实在」之认识，因为不是让人骄傲或让人窃取神的荣耀用的， 故「基督的实在」必须有「隐藏的」（「向智慧通达人就隐藏起来」）， 也就是「否性神学」的性质。 故整体来说，一个「唯基督」的「信求知」，是一种否性神学； 而一个追寻「唯基督」的「知求信」，也是一种否性神学。 至於「偏离基督实在」的，则是肯性的荣耀神学。 -- 较之敬虔者的哈利路亚， 上帝可能比较喜欢听不信者的咒诅。 ~马丁路德 --

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