最近工作比較忙，稍微抽離了一下，其實也是好事...。 ------------------------------------------------- 本文談一個之前談下來隱含的教義史的關鍵問題， 就是哪些教義或神學的發展受到了「世界」的影響？ 或者，哪些發展又是符合聖經的「道」呢？ （也就是之前談到的「基礎脈絡」的議題。） 「既說新約，就以前約為舊了； 但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」（來8：13） 一些基督徒（包含我自己某些層面）， 都以這節經文來排除神學中的「世界」成分... 但耶穌卻說：「我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5：17b） 到底耶穌要「成全」的是什麼？ 也就是說，古希伯來文化裡面， 什麼是耶穌認為該「成全」，而非「快歸無有」的？ 更進一步，我們再延伸出去， 各種古代的智慧結晶，如希臘、羅馬、埃及、波斯、漢文化等等， 裡面有沒有耶穌也認為可「成全」，而非「快歸無有」的？ 再者，以下也要檢討一下，「反文化派」真的是完全反文化嗎？ 還是他們其實獨尊了某些非可純從聖經中認識的文化結晶？ 一、反希臘（化）派：現代神學的傾向 作為反文化派的批踢踢代表之一， df之前提到了神學史家哈納克對於神學中的希臘元素的批判， 是一種「倒洗澡水順便倒了嬰兒」的作法。 因為df等人認為很多神學的概念，如三元人論， 是屬於「聖經的」，而非「希臘的」； 故當現代神學大量批判神學中的希臘元素， 而往希伯來的典範走去時（現代新約學的發展中， 反猶主義是極少數、不政治正確的）， 某些反文化派認為，這就是一種丟棄聖經，甚至毀壞基本信仰的惡行（？）。 而批判希臘、走向希伯來，i.e.舊約，乃至猶太教的一些智慧與思想， 亦觸動了基要主義者的另一條神經，就是「猶太教＝律法主義」。 這些「敏感」與「批評」我們暫時擺一邊（以下的二、再來談）， 我們可以單純看到裡面一些有趣的事情。 批判希臘、走向希伯來，也就是走向舊約， 真的是一種毀棄信仰的方向嗎？ 把被路德表面上貶抑的登山寶訓跟雅各書重新拾起， 是回到了「律法的參雜」？ 事實上我們要更深的問， 舊約的信仰本質上就是一種律法主義嗎？ 而猶太人在現代社會中的大放異彩， 是體現了這種律法主義嗎？ 律法主義造成了許多現代文明的成就嗎？ 或者說，這些文明正是「蛇」、「世界」的象徵？ 當耶穌說：「我來不是要廢掉，乃是要成全。」的時候， 現代神學亟思於擁抱舊約的智慧，是離耶穌的教訓越遠，還是越近呢？ 而我們也看到一個有趣的現象， 有著批判希臘、走向希伯來傾向的現代神學， 許多神學觀點卻是回到二世紀教父的信仰（如復和神學--從巴特到保羅新觀， 無一不繞在這個神學典模的周圍跑）， 這代表了什麼呢？ （他們比較不喜歡的是三世紀乃至四世紀以降所發展的「正統」神學 --主要是以拉丁化的語言形式來發展的西方神學， 認為裡面「參雜」了太多希臘（化）的成分 --現代神學基本上是比較推崇東方神學或正教神學的。） [文長，下篇繼續] 二、反猶/反希伯來派：基要派、反文化派的傾向 三、一個被忽略的癥結：什麼是希臘（化）？什麼是希伯來？ 開放性小結：可能的第三條路 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.204.3.92 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1467717790.A.3BD.html ※ 編輯: theologe (123.204.3.92), 07/05/2016 19:37:53