最近工作比较忙，稍微抽离了一下，其实也是好事...。 ------------------------------------------------- 本文谈一个之前谈下来隐含的教义史的关键问题， 就是哪些教义或神学的发展受到了「世界」的影响？ 或者，哪些发展又是符合圣经的「道」呢？ （也就是之前谈到的「基础脉络」的议题。） 「既说新约，就以前约为旧了； 但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来8：13） 一些基督徒（包含我自己某些层面）， 都以这节经文来排除神学中的「世界」成分... 但耶稣却说：「我来不是要废掉，乃是要成全。」（太5：17b） 到底耶稣要「成全」的是什麽？ 也就是说，古希伯来文化里面， 什麽是耶稣认为该「成全」，而非「快归无有」的？ 更进一步，我们再延伸出去， 各种古代的智慧结晶，如希腊、罗马、埃及、波斯、汉文化等等， 里面有没有耶稣也认为可「成全」，而非「快归无有」的？ 再者，以下也要检讨一下，「反文化派」真的是完全反文化吗？ 还是他们其实独尊了某些非可纯从圣经中认识的文化结晶？ 一、反希腊（化）派：现代神学的倾向 作为反文化派的批踢踢代表之一， df之前提到了神学史家哈纳克对於神学中的希腊元素的批判， 是一种「倒洗澡水顺便倒了婴儿」的作法。 因为df等人认为很多神学的概念，如三元人论， 是属於「圣经的」，而非「希腊的」； 故当现代神学大量批判神学中的希腊元素， 而往希伯来的典范走去时（现代新约学的发展中， 反犹主义是极少数、不政治正确的）， 某些反文化派认为，这就是一种丢弃圣经，甚至毁坏基本信仰的恶行（？）。 而批判希腊、走向希伯来，i.e.旧约，乃至犹太教的一些智慧与思想， 亦触动了基要主义者的另一条神经，就是「犹太教＝律法主义」。 这些「敏感」与「批评」我们暂时摆一边（以下的二、再来谈）， 我们可以单纯看到里面一些有趣的事情。 批判希腊、走向希伯来，也就是走向旧约， 真的是一种毁弃信仰的方向吗？ 把被路德表面上贬抑的登山宝训跟雅各书重新拾起， 是回到了「律法的参杂」？ 事实上我们要更深的问， 旧约的信仰本质上就是一种律法主义吗？ 而犹太人在现代社会中的大放异彩， 是体现了这种律法主义吗？ 律法主义造成了许多现代文明的成就吗？ 或者说，这些文明正是「蛇」、「世界」的象徵？ 当耶稣说：「我来不是要废掉，乃是要成全。」的时候， 现代神学亟思於拥抱旧约的智慧，是离耶稣的教训越远，还是越近呢？ 而我们也看到一个有趣的现象， 有着批判希腊、走向希伯来倾向的现代神学， 许多神学观点却是回到二世纪教父的信仰（如复和神学--从巴特到保罗新观， 无一不绕在这个神学典模的周围跑）， 这代表了什麽呢？ （他们比较不喜欢的是三世纪乃至四世纪以降所发展的「正统」神学 --主要是以拉丁化的语言形式来发展的西方神学， 认为里面「参杂」了太多希腊（化）的成分 --现代神学基本上是比较推崇东方神学或正教神学的。） [文长，下篇继续] 二、反犹/反希伯来派：基要派、反文化派的倾向 三、一个被忽略的症结：什麽是希腊（化）？什麽是希伯来？ 开放性小结：可能的第三条路 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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