管你們的樑木有多大、有多少， 我對本板用我的方式進行貢獻。 ＊.2007有出版「聖經和合本五個唯獨版」耶，不知道有沒有人用過？ http://www.salem.org.hk/5sola/index.html ＊.其實無論敬虔派、自由、新正統、後自由等等，都比較是路德宗的體系及脈絡。 故板上幾位比較偏改革宗「主義」的板友，對此不熟悉，是正常的 [美國基要派統稱這些為「新派」XD 其實也是比較用改革宗「主義」在妖魔化他們的「他者」]。 （我自己的重洗派-浸信會傳統，是「拿來用」主義， 所以不拘路德、慈運理-加爾文、改革宗「主義」-阿民念、教父等等， 都可「拿來用」:P 但我反對「去脈絡」的「拿來用」。） ----------------------------- 《基督門徒ABC系列》（預計10~12講） 題解（主論題）：「基督門徒」＝能夠「自由表達信仰」以見證基督者。 對此「自由表達信仰」之能力， 本系列課程將從「基本單字」到「基本文法」到「基本句構」三個方面 （i.e.後自由神學的神學方法或類比）， 逐漸建立起基督門徒所需之基礎知能。 ＊.對以下各章節之經文根據，會逐步補上。 〈一、基本單字：基督信仰入門的五個關鍵字〉 [第一講]關鍵字一、二：「信念」與「經典」 --信念對於生活/生命的價值意義及獲取、重整之方法 0.導言：全系列及系列〈一〉簡介（主論題及各講簡介） 0.1全系列主論題：「如何獲取『自由表達信仰』的能力？」 0.2系列〈一〉子論題：「我們（基督徒）是誰？從哪裡來、往何處去？」 0.3本講孫論題：「信念對於『過生活』的意義與價值為何呢？」 ＊.「信念」之中有些是人心中不容玷污之處...， 但其形成過程未必都是經過仔細地檢視與反省之過程。 1.「信念」從對於2.「經典」的詮釋而來 1.1「信念」←→2.1「經典」 1.1「信念」＝笛卡兒「我思」對於各種經典（有意識及無意識）之詮釋 ＊.「整全性」之「我思」：「認知-情緒-行為」之基本結構。 2.1「經典」＝人類共同傳承之前人智慧及信念（「我思」之「歷史性」） 1.2「信仰信念」←→2.2「信仰經典」 1.2「信仰信念」＝對信仰經典之詮釋 2.2「信仰經典」＝所在信仰社群傳承之基本經典（聖經正典、信經、信條等） 1.3「神學信念」←→2.3「神學經典」 1.3「神學信念」＝對神學經典之詮釋 2.3「神學經典」＝信仰前輩對於聖經的詮釋 [第二講]關鍵字三：「門徒」 --「你重生了嗎？」 0.4本講孫論題：「接觸信仰這麼久，但你/我重生了嗎？」 3. 3.1基督信徒（基督徒）＝基督門徒＝聖徒 3.2信基督（往窄門）＝愛基督（復和）＝望基督（稱義） 3.3跟隨基督＝尋索並背起自己的十架＝走、進窄門 3.4為基督生＝「重生」（約3：1-21）＝從聖靈生＝重洗派之「受靈洗」 3.5為基督活（羅12：1）＝改教信仰之「唯獨恩典」 3.6為基督死（約21：18）＝改教信仰之「唯獨神的榮耀」 3.7基本行動：「聽道」+「行道」 [3.8哲學解釋：「我思」之聖化與團契（維根斯坦之「社群語言遊戲」）] ＊.對象若缺乏哲學背景，3.8可省略。 [第三講]關鍵字四、五：「聽道」與「行道」 --跟隨基督的基礎建設或基本道路 0.5本講孫論題：「做門徒，如何開始/繼續？」 4.「聽道」＝讀經.被讀經＝理解聖經/神的話 4.1循環中的道路一：改教信仰之「唯獨聖經」＝「回到根源」 ＝在[歷史][文法]脈絡中之「我思」 4.2循環中的道路二：改教信仰之「唯獨信心」 4.2.1改教信仰隱藏版之「唯獨聖靈」＝「我思」在「唯經」過程到達「明晰性」 4.2.2改教信仰之「唯獨基督」＝在[神學]傳統脈絡中之「我思」 ＊.[歷史]與[神學]脈絡，需要知識與經驗的累積，以及思想的成熟化， 入門者無法一蹴可幾； [語言文法]脈絡雖也需要累積，但現在就可以開始！ （其實亦是歷史、神學等脈絡之累積工作之基礎） --接到〈二、基本文法：讀經法入門的三個關鍵字〉。 5.「行道」＝持續聽並實踐所聽之道（信仰信念及神學信念） 5.1個人的聽道與行道責任 5.2教會及其小組、團契等各部門的聽道與行道責任 5.3「在世聖召」：職業與其他在世使命之聽道與行道責任 [第四講]よび用 〈二、基本文法：讀經法入門的三個關鍵字〉 [第一講]聖經概覽（一） 0.導言：系列〈二〉簡介 0.1全系列進度及脈絡：系列〈一〉提到成為基督徒的意義， 接下來我們談基督徒成長的方法。 0.2系列〈二〉子論題：「信仰/生命成長的基石」 0.3本講孫論題：「聖經正典的本質為何？」 ＊.傳統的根基，或者說最初的傳統，就是聖經。 但只要一讀聖經，2000年或更長時間的大傳統就會從經文字句中冒出來... 聖經跟傳統是拉不開的，除非不好好讀經，否則不可能說聖經與傳統無關。 但傳統的合法性要由聖經來判別。 1.「聖經歷史學基礎」：聖經與傳統的關係。 OT39（妥拉、先知、文集）+ NT27（對於基督的四個聖傳之見證） 1.1「正典」的概念史：從教父到改教；聖經V.S.傳統。 1.2舊約正典的形成及組成 1.3新約正典的形成及組成 [第二講]聖經概覽（二） 0.4本講孫論題：「聆聽神的話，如何可能？」 2.「聖經語文學基礎」：聖經所使用之語言與文體。 2.1舊約使用之語言及相關工具 2.2新約使用之語言及相關工具 2.3聖經中使用之文學體裁 [第三講]基本讀經法 0.5本講孫論題：「聆聽神的話，如何開始？」 3.「歸納法讀經」之觀察、解釋、應用 3.1觀察＝對於諸脈絡之掌握（掌握多少算多少，反正之後[人生中]會再多次詮釋循環） 3.2解釋＝明晰性信念之獲取（處理各種表面或實際的衝突與疑難並提出可能之解答） 3.3應用＝發想、設計方案並實施、回饋 [第四講]よび用 〈三、基本句構：信仰及神學經典選讀的三個關鍵字〉 ＊.參考《路德小問答》（1528-1529） [第一講]領受及未領受福音者的共同生活脈絡（一）：智慧 0.導言：系列〈三〉簡介 0.1全系列進度及脈絡：系列〈二〉談到基督徒成長的基本方法， 接下來我們談基督徒傳福音的可能性。 0.2系列〈三〉子論題：「探索領受及未領受福音者的共同生活脈絡」 0.3本講孫論題：「遠古以來的共同生活脈絡」 1.基督信仰之智慧：主禱文+詩90 1.1人生之智慧：詩90 1.2日常之智慧：主禱文（太6：5-7：12） 1.3追求「智慧」之道路：雅1：5-8 [第二講]領受及未領受福音者的共同生活脈絡（二）：自由 0.4本講孫論題：「近現代以來的共同生活脈絡」 2.基督信仰之自由：使徒信經（2世紀初）+尼西亞信經（325）+迦客墩信經（451）+？ [參照路德《基督徒的自由》（1520）中信心的三種能力] 2.1使徒信經 2.2尼西亞信經 2.3迦客墩信經及其他 2.4路德論信心使人得自由的三種能力 [第三講]領受及未領受福音者的共同生活脈絡（三）：幸福 0.5本講孫論題：「面向未來的共同生活脈絡」 3.基督信仰之幸福：以八福為序言之登山寶訓（太5-7）+示瑪（申6：4-9）+詩1 +十誡+大誡命+大使命 3.1示瑪-詩1-十誡：生命之福的道路 3.2登山寶訓：八福之窄門 3.3傳/行大誡命之大使命：在愛中之福 [第四講]よび用 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.130.205.94 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1466407774.A.27D.html ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 16:33:12 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 18:22:41 本綱要的內容，主要是本板的"神學信念的評估"及"「唯經」的可能性"等系列文。 廢話，老魚的自我表露、秀無限，只有他本人才能超越他本人。 不會啦，我的脈絡交代得很清楚。 不像您的脈絡不清不楚，困在「偏狹我思」中的人恐怕不是我，是您。 要追問別人的世界觀之前，請先看清楚自己的樑木吧！ 因為sCHb68的「貌似改革宗主義」還是有限定的啦。 可以通過他認可的才會拿來用（根本違反西敏信條，還假裝自己是改革宗？）， 然後創造出非常的正統、福音派的樣子。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 18:36:20 請老實說，你#1NPQBRWz 的推文處根本沒去看吧。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 18:41:33 編輯說明：反擊sCH的「貌似改革宗主義」 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 18:44:30 編輯說明： "從「基本單字」到「基本文法」到「基本句構」三個方面" （i.e.後自由神學的神學方法） 本綱要是在後自由神學的一些預設底下進行的。 我的脈絡非常清楚，跟你們的模糊非常不同。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 19:08:01 那樣叫「自圓其說」嗎？ 黑函寫作者斷章取義地根本跟原文的意思相反！ 你也要自我表露自己的閱讀能力嗎？ ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 19:14:37 theologe: 。我只能說我們的信仰不會去追求那個，但他們是從哪裡來 06/19 03:45 theologe: ，又要如何向上帝交帳，我不想完全去論斷。 06/19 03:45 你要追求交鬼請你自己去追求，不要把自己的「過目不看」賴在別人身上。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 19:19:28 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的； 在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。（雅1：17） 你是天主教徒，聖經不太熟或者稍微否認聖經，我不會怪你。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 19:25:18 我的全文： theologe: 邪靈是存在的，甚至是這個墮落世界的主宰；但各樣的美善 06/19 03:43 theologe: 是從上頭來的。乩童、解籤詩等也有許多解決人問題的現象 06/19 03:44 theologe: 。我只能說我們的信仰不會去追求那個，但他們是從哪裡來 06/19 03:45 theologe: ，又要如何向上帝交帳，我不想完全去論斷。 06/19 03:45 你硬要曲解的話，我沒辦法阻止你秀你自己的閱讀能力。 最後解釋一次，請參標黃字部分。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 19:30:21 "乩童、解籤詩，是從上頭來的"這句話是你講的，我從沒說過。 你要自我表露想交鬼，關我屁事。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 19:31:35 "不會去追求交鬼＝可以交鬼"這是甚麼邏輯？ "sCH不會去追求否認聖經＝可以否認聖經"，是類似這種句法嗎？ 欲加之罪，何患無詞； 看是要空耳、自我投射、循環論證、視而不見、髒話連發.... 你們的各種世俗化信仰的招式，真的是讓我大開眼界了。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 20:04:04 他誤讀西敏信條還不承認，並不是正統的改革宗信徒，更甭說福音派了。 但「唯前人是瞻」這點，或許引起你這位天主教徒的親切感與好感了吧。 這就更證明sCH離新教更遠，離舊教更近。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/20/2016 21:13:24 編輯說明：綱要修改、擴充。 ※ 編輯: theologe (106.104.35.214), 06/21/2016 01:55:31 編輯說明：預定各講之標題。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/21/2016 13:58:10 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/21/2016 14:13:41 我進一步的立場在#1NPzDvne的推文處，這裡再做推演： 1.邪靈不會產生真正的美善，故不會是從上頭來的。 2.如何判定其他宗教中真正的美善，我們只能初步判斷，或者排除很明顯的惡， 但終極而言，我們「無法論斷」，我們只能陪伴、代禱，或找機會傳一點「福音」。 至於聖靈默許甚麼的，我覺得好像又「講多了」....。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/21/2016 14:32:29 編輯說明：各講加入「問題意識」。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/21/2016 15:23:22 編輯說明：完成各講之子論題及主論題之進展安排。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/21/2016 15:56:33 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 06/24/2016 17:39:57