介紹地方召會的救贖論（二） 看見一個想要推翻基督教2000年傳統，實為否定神的大能（神的救贖無法保證就是否定神 是全能的神）之伯拉鳩主義者，或‘偽神學家’（１），再加上一個自稱出身於地方召會 （２），卻以辱駡地方召會為【屁。。。等等】為榮的心裡變態者組成的東北二人轉，公 開譭謗地方召會的救贖論。更為誇張‘偽神學家’竟然把代表稱義的‘和好’扯成‘成神 ’；‘偽地方召會’的甚至連是否得到聖靈都不敢承認，所以為了【打擊基督教的假冒偽 劣產品】，順帶澄清地方召會的救贖論的緣故（相信大家對於這方面都很陌生），我請大 O轉帖這貼，請版方寬容。 相較於其他教派的救贖論把其內容限制在‘救贖’這方面，地方召會的救贖論在聖經神學 的方面，涵蓋了從創世紀到啟示錄的所有書信；在系統神學方面，涵蓋了神的經綸，三一 論，基督論，聖靈論，人論，聖餐論，教會論，救贖論和末世論。這是地方召會神學的特 色：地方召會的神學已經構成了一個完整，並且緊密的系統。你不能處理單獨的一個部分 ，而要從整體來理解；你也不能只截取其中的一部分為己所用，因為會造成你的【系統崩 潰】與【系統不相容】的問題；換句話說，地方召會的神學必須以‘批發’的觀念應用之 ，任何採取‘零售’方式處理的，後來都會出問題。（大家可以自行參考ptt幾位自稱為 地方召會的活寶的言行記錄。） 地方召會在李晚年，將其救贖論組建成為所謂的【神完整的救贖(God’s Complete Salva tion)】，內涵【法理的救贖（Judicial Salvaion）】和【生機的拯救（Organic Salvat ion）】兩大部分。這個架構有以下的幾個特點： 1） 以‘千禧年主義’為基礎調和加爾文主義和亞米念主義的張力（這是我最拜服的 地 ） 2） 將稱義/成聖，永遠的救贖／獎賞，千禧年／新天新地這些在傳統基督教神學中 對? ，甚至沒有理清界限的詞彙擺在合適的地方，構成相輔相成的系統 3） 涵蓋從創世紀到啟示錄的整本聖經 請讀者們也參考最後的那個圖表。 地方召會認為，神在永世就指定了一個oikonomia。（3）在這個oikonomia中，三一神的 第二位取了一個被造的肉身，成為同時具有神性與人性的獨一者。這獨一的一位，他的人 性為我們受苦，受死並復活，成就了‘稱義’的工作，為我們重新打開了通往至聖所的道 路（參考希伯來書），使得我們得以再回到神的面前，與神複合；在這個基礎上，我們能 夠有份於神的生命與性情，以此作為我們成聖的動力，最終能夠被神化（deified）。 基督人性與神性的工作分別提現在聖餐中的酒與餅之上。酒預表基督的血（人性的部分） 為我們流出，一次永遠的洗淨我們的罪，讓我們能夠永遠得救。這個是加爾文主義的張力 。但是，在同時，聖餐中的餅預表的是基督的生命賜個我們，為了讓我們能夠每天以祂為 動力和能力過一個聖潔的生活。這是亞米念主義的張力。 為了調和兩者的張力，地方召會認為加爾文主義強調的稱義，代表的是聖經中所謂一次永 遠有效的救贖。任何人不論他的行為為何，他只要真心的相信基督在十字架上為他成就的 救贖，他就永遠的得救，得以進入新天新地。而，地方召會在同時認為聖經中的獎賞（例 如：十個童女中精明的，忠信得獎賞的奴僕等等的比喻）代表的是信徒成聖的工作。地方 召會認為千禧年事實上分為兩個部分：一個部分是得獎賞的部分，這是由精明的童女所參 與的婚宴所預表的。得勝的聖徒在這個部分與基督一同作王掌權1000年作為獎賞。而另一 個部分則是五個愚拙童女所在的‘愛哭切齒’的環境所代表（4）。這個困難的環境會迫 使生命不成熟的信徒（5）在這段時間中生命成熟。等千年國結束，所有信徒都會在生命 中達到成熟的狀態。一方面新得到屬靈的身體會根據生命的成熟程度得到不同的榮耀，在 另一方面，都會成為新耶路撒冷的一部分。 所以，在這個架構下，加爾文主義VS亞米念主義產生的張力得到了平衡，而神的公義也得 到保證。 老魚 律法時代 | | 恩典（教會）時代 | | 千年國/獎賞的部分------千年國/懲治的部分 | | 新天新地────火湖 １－　偽神學家不認為神的救恩無法保證人的得救，所以人必須努力獲得救恩。（事實上 ，這也正是穆斯林的信仰。）換句話說，偽神學家在不自知的情況下，否定耶和華是全能 的神（，因此無法保證我們的救贖。）若耶和華不是全能的神，那麼耶和華自然也就不是 至高的神；這進一步為‘在耶和華外存在另一位至高神’，並‘耶和華是次等神’的可能 性打開了大門。因此，不僅僅偽神學家的救贖論是伯拉鳩的，他實際上更是否認了自己的 信仰。從他的身上，我們可以揣摩為什麼當年奥古斯丁要死命達到伯拉鳩主義的原因。 ２－　對於這位老兄，我唯一的評論是：地方召會池小水淺，容不下您這條‘大龍’；既 然看地方召會不順眼，為什麼還要‘賴’在地方召會呢？（當然，我對於他是否真在地方 召會也是打問號的。） ３－　oikonomia是早期教父非常熟悉的觀念。這個字具有三重的意義：1）神永遠救贖的 計畫，這個意義在英文裡面被翻譯為Economy，中文翻譯為經綸/經世；2）神救贖的方法 ，英文翻譯為Dispensation，中文翻譯為分賜；3）執行這個oikonomia的人，中文翻譯為 管家，或管家的職分。換句話說，雖然這個字有3種不同的翻譯，但是在翻譯成任何一種 意義的時候，仍然包含其他兩個意義在內。（例如：分賜的翻譯不能排除經綸和管家的意 義。）加爾文在《基督教要義》中不但承認在福音之下有兩個不同的分賜（under the Go spel. Here the resemblance and difference of the two dispensations are conside red，2ARG），基督在這兩個分賜中都是中保（Christ, the Mediator in both dispensa tions, was offered to the faith of the pious Israelites and people of old, as is plain from the institution of sacrifice, the calling of Abraham’s family, and the elevation of David and his posterity，2.6），這兩個分賜雖然方式不同但 是內容是相互契合的（A proof that, generally speaking, the old and new dispensa tions are in reality one, although differently administered. Three points in w hich the two dispensations entirely agree,，2.1）。相對於與舊約與新約，加爾文 將兩個不同的分賜成為摩西（或律法）的分賜與基督的分賜（But if the whole dispens ation of Moses, as far as it was opposed to the dispensation of Christ, has pa ssed away, then the ceremonies also must have ceased.，希伯來書釋經8:3）。而分 賜的意義就是管理神的家（The Latin word dispensator (steward or manager) — emp loyed in the old translation, and retained by Erasmus — does not at all expre ss Paul’s meaning; for, in order that greater care may be exercised in the el ection, he adorns the office of a bishop within this honorable eulogy, that it is a government of the house of God, as he says to Timothy, “That thou mayes t know how thou oughtest to conduct thyself in the house of the living God, th e pillar and foundation of truth.” (1 Timothy 3:15.)，提摩太-提多腓利門釋經1 ：7）.加爾文特別認為神的分賜與1）傳揚神的話與聖靈的光照（Moreover, this is cle arly demonstrated by the nature and dispensation of calling, which consists no t merely of the preaching of the word, but also of the illumination of the Spi rit.基督教要義3.24.2）；2）神的預定（But Ambrose, Origin, and Jerome, were of opinion, that God dispenses his grace among men according to the use which he foresees that each will make of it. It may be added, that Augustine also was f or some time of this opinion; but after he had made greater progress in the kn owledge of Scripture, he not only retracted it as evidently false, but powerfu lly confuted it (August. Retract. Lib. 1, c. 13).，基督教要義3.21.8）和3）聖餐 作為基督給信徒的屬靈食物（But the Supper is ever and anon dispensed, to intima te, that those who are once allured into the Church are constantly fed by Chri st.基督教要義4.8.19），並把基督交通給聖徒（For Christ did not offer himself on ce, in the view that his sacrifice should be daily ratified by new oblations, but that by the preaching of the gospel and the dispensation of the sacred Sup per, the benefit of it should be communicated to us. Thus Paul says, that “Ch rist, our passover, is sacrificed for us,” and bids us “keep the feast” (1C or. 5:7, 8). 基督教要義4.18.3）有著緊密的關係。加爾文也承認古代作者就已經使用o ikonomia一詞（The ancient writers of the Church expressed this by the word “D ispensation,” by which it was brought about, they tell us, that he was subjec t to all our infirmities. It was by a voluntary determination that he subjecte d himself to God, and subjected himself in such a manner as to become also of service to us; and yet that exceedingly low condition does not hinder him from still continuing to possess supreme majesty.，以賽亞釋經42:1）因此教會不可偏 離神的經綸（Hence, if we would escape this danger, let us always remember that we are by no means to withdraw from the economy which God has appointed in th e Christian Church.，基督教要義5.13.3）。 4- 由於聖經未對這個部分提供進一步的資訊，所以地方召會對於這個地方也沒有進一步 的教導。 5- 例如：陳進興。 --

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