介绍地方召会的救赎论（二） 看见一个想要推翻基督教2000年传统，实为否定神的大能（神的救赎无法保证就是否定神 是全能的神）之伯拉鸠主义者，或‘伪神学家’（１），再加上一个自称出身於地方召会 （２），却以辱駡地方召会为【屁。。。等等】为荣的心里变态者组成的东北二人转，公 开譭谤地方召会的救赎论。更为夸张‘伪神学家’竟然把代表称义的‘和好’扯成‘成神 ’；‘伪地方召会’的甚至连是否得到圣灵都不敢承认，所以为了【打击基督教的假冒伪 劣产品】，顺带澄清地方召会的救赎论的缘故（相信大家对於这方面都很陌生），我请大 O转帖这贴，请版方宽容。 相较於其他教派的救赎论把其内容限制在‘救赎’这方面，地方召会的救赎论在圣经神学 的方面，涵盖了从创世纪到启示录的所有书信；在系统神学方面，涵盖了神的经纶，三一 论，基督论，圣灵论，人论，圣餐论，教会论，救赎论和末世论。这是地方召会神学的特 色：地方召会的神学已经构成了一个完整，并且紧密的系统。你不能处理单独的一个部分 ，而要从整体来理解；你也不能只截取其中的一部分为己所用，因为会造成你的【系统崩 溃】与【系统不相容】的问题；换句话说，地方召会的神学必须以‘批发’的观念应用之 ，任何采取‘零售’方式处理的，後来都会出问题。（大家可以自行参考ptt几位自称为 地方召会的活宝的言行记录。） 地方召会在李晚年，将其救赎论组建成为所谓的【神完整的救赎(God’s Complete Salva tion)】，内涵【法理的救赎（Judicial Salvaion）】和【生机的拯救（Organic Salvat ion）】两大部分。这个架构有以下的几个特点： 1） 以‘千禧年主义’为基础调和加尔文主义和亚米念主义的张力（这是我最拜服的 地 ） 2） 将称义/成圣，永远的救赎／奖赏，千禧年／新天新地这些在传统基督教神学中 对? ，甚至没有理清界限的词汇摆在合适的地方，构成相辅相成的系统 3） 涵盖从创世纪到启示录的整本圣经 请读者们也参考最後的那个图表。 地方召会认为，神在永世就指定了一个oikonomia。（3）在这个oikonomia中，三一神的 第二位取了一个被造的肉身，成为同时具有神性与人性的独一者。这独一的一位，他的人 性为我们受苦，受死并复活，成就了‘称义’的工作，为我们重新打开了通往至圣所的道 路（参考希伯来书），使得我们得以再回到神的面前，与神复合；在这个基础上，我们能 够有份於神的生命与性情，以此作为我们成圣的动力，最终能够被神化（deified）。 基督人性与神性的工作分别提现在圣餐中的酒与饼之上。酒预表基督的血（人性的部分） 为我们流出，一次永远的洗净我们的罪，让我们能够永远得救。这个是加尔文主义的张力 。但是，在同时，圣餐中的饼预表的是基督的生命赐个我们，为了让我们能够每天以祂为 动力和能力过一个圣洁的生活。这是亚米念主义的张力。 为了调和两者的张力，地方召会认为加尔文主义强调的称义，代表的是圣经中所谓一次永 远有效的救赎。任何人不论他的行为为何，他只要真心的相信基督在十字架上为他成就的 救赎，他就永远的得救，得以进入新天新地。而，地方召会在同时认为圣经中的奖赏（例 如：十个童女中精明的，忠信得奖赏的奴仆等等的比喻）代表的是信徒成圣的工作。地方 召会认为千禧年事实上分为两个部分：一个部分是得奖赏的部分，这是由精明的童女所参 与的婚宴所预表的。得胜的圣徒在这个部分与基督一同作王掌权1000年作为奖赏。而另一 个部分则是五个愚拙童女所在的‘爱哭切齿’的环境所代表（4）。这个困难的环境会迫 使生命不成熟的信徒（5）在这段时间中生命成熟。等千年国结束，所有信徒都会在生命 中达到成熟的状态。一方面新得到属灵的身体会根据生命的成熟程度得到不同的荣耀，在 另一方面，都会成为新耶路撒冷的一部分。 所以，在这个架构下，加尔文主义VS亚米念主义产生的张力得到了平衡，而神的公义也得 到保证。 老鱼 律法时代 | | 恩典（教会）时代 | | 千年国/奖赏的部分------千年国/惩治的部分 | | 新天新地────火湖 １－　伪神学家不认为神的救恩无法保证人的得救，所以人必须努力获得救恩。（事实上 ，这也正是穆斯林的信仰。）换句话说，伪神学家在不自知的情况下，否定耶和华是全能 的神（，因此无法保证我们的救赎。）若耶和华不是全能的神，那麽耶和华自然也就不是 至高的神；这进一步为‘在耶和华外存在另一位至高神’，并‘耶和华是次等神’的可能 性打开了大门。因此，不仅仅伪神学家的救赎论是伯拉鸠的，他实际上更是否认了自己的 信仰。从他的身上，我们可以揣摩为什麽当年奥古斯丁要死命达到伯拉鸠主义的原因。 ２－　对於这位老兄，我唯一的评论是：地方召会池小水浅，容不下您这条‘大龙’；既 然看地方召会不顺眼，为什麽还要‘赖’在地方召会呢？（当然，我对於他是否真在地方 召会也是打问号的。） ３－　oikonomia是早期教父非常熟悉的观念。这个字具有三重的意义：1）神永远救赎的 计画，这个意义在英文里面被翻译为Economy，中文翻译为经纶/经世；2）神救赎的方法 ，英文翻译为Dispensation，中文翻译为分赐；3）执行这个oikonomia的人，中文翻译为 管家，或管家的职分。换句话说，虽然这个字有3种不同的翻译，但是在翻译成任何一种 意义的时候，仍然包含其他两个意义在内。（例如：分赐的翻译不能排除经纶和管家的意 义。）加尔文在《基督教要义》中不但承认在福音之下有两个不同的分赐（under the Go spel. Here the resemblance and difference of the two dispensations are conside red，2ARG），基督在这两个分赐中都是中保（Christ, the Mediator in both dispensa tions, was offered to the faith of the pious Israelites and people of old, as is plain from the institution of sacrifice, the calling of Abraham’s family, and the elevation of David and his posterity，2.6），这两个分赐虽然方式不同但 是内容是相互契合的（A proof that, generally speaking, the old and new dispensa tions are in reality one, although differently administered. Three points in w hich the two dispensations entirely agree,，2.1）。相对於与旧约与新约，加尔文 将两个不同的分赐成为摩西（或律法）的分赐与基督的分赐（But if the whole dispens ation of Moses, as far as it was opposed to the dispensation of Christ, has pa ssed away, then the ceremonies also must have ceased.，希伯来书释经8:3）。而分 赐的意义就是管理神的家（The Latin word dispensator (steward or manager) — emp loyed in the old translation, and retained by Erasmus — does not at all expre ss Paul’s meaning; for, in order that greater care may be exercised in the el ection, he adorns the office of a bishop within this honorable eulogy, that it is a government of the house of God, as he says to Timothy, “That thou mayes t know how thou oughtest to conduct thyself in the house of the living God, th e pillar and foundation of truth.” (1 Timothy 3:15.)，提摩太-提多腓利门释经1 ：7）.加尔文特别认为神的分赐与1）传扬神的话与圣灵的光照（Moreover, this is cle arly demonstrated by the nature and dispensation of calling, which consists no t merely of the preaching of the word, but also of the illumination of the Spi rit.基督教要义3.24.2）；2）神的预定（But Ambrose, Origin, and Jerome, were of opinion, that God dispenses his grace among men according to the use which he foresees that each will make of it. It may be added, that Augustine also was f or some time of this opinion; but after he had made greater progress in the kn owledge of Scripture, he not only retracted it as evidently false, but powerfu lly confuted it (August. Retract. Lib. 1, c. 13).，基督教要义3.21.8）和3）圣餐 作为基督给信徒的属灵食物（But the Supper is ever and anon dispensed, to intima te, that those who are once allured into the Church are constantly fed by Chri st.基督教要义4.8.19），并把基督交通给圣徒（For Christ did not offer himself on ce, in the view that his sacrifice should be daily ratified by new oblations, but that by the preaching of the gospel and the dispensation of the sacred Sup per, the benefit of it should be communicated to us. Thus Paul says, that “Ch rist, our passover, is sacrificed for us,” and bids us “keep the feast” (1C or. 5:7, 8). 基督教要义4.18.3）有着紧密的关系。加尔文也承认古代作者就已经使用o ikonomia一词（The ancient writers of the Church expressed this by the word “D ispensation,” by which it was brought about, they tell us, that he was subjec t to all our infirmities. It was by a voluntary determination that he subjecte d himself to God, and subjected himself in such a manner as to become also of service to us; and yet that exceedingly low condition does not hinder him from still continuing to possess supreme majesty.，以赛亚释经42:1）因此教会不可偏 离神的经纶（Hence, if we would escape this danger, let us always remember that we are by no means to withdraw from the economy which God has appointed in th e Christian Church.，基督教要义5.13.3）。 4- 由於圣经未对这个部分提供进一步的资讯，所以地方召会对於这个地方也没有进一步 的教导。 5- 例如：陈进兴。 --

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