====================================================================== 前情（#1NIWOccQ）思路提要： 1.帶著「愛論在系統神學或者正典整全福音觀中的位置及作用為何」之問題意識， 進行探索性的讀經。 2.暫時由彼後1：3-11為愛論的主要經文，本系列文稱此視野為[愛論A]。 3.由彼後1：3-11的文學形式（漸進法gradatio）， 去連結到同為新約正典中的羅5：1-11，及雅1：2-8（其實還有彼前1：6-7）。 4.釐清三段經文的救贖論-罪論脈絡： 三個救贖觀與三個罪觀的連結，參#1NF-3uqT〈從舊約罪的三個層面來看救贖論〉； 但目前為理論上的「合理」推想或假設， 還未完成聖經學乃至詮釋史/傳統的論證或連結； 這個工作需要進入對於三個救贖觀真刀真槍的正典經文及傳統經典之詮釋與展開 --傳統經典的部份，因為時間能力金錢真的有限，所以還是會大量使用n手文獻； 目前為止我在本板的工作主要都只是在做一些脈絡釐清的部份。 彼後1：3-11--雖有窄門觀的語言，但神學詮釋史以這段為復和觀主要經文。 復和觀對應的是Pesha罪觀。 羅5：1-11--雖有復和觀的概念內涵，但就羅馬書大脈絡來說， 仍屬稱義觀的關懷。稱義觀對應的是Avon罪觀。 雅1：2-8--明顯的窄門觀，但復和觀跟稱義觀的議題或旋律似乎仍存在， 只是較微弱或隱藏。窄門觀對應的是Cheit罪觀。 5.發現並探索三段經文中的「終末實踐論」： 三段經文都點出「世界/萬物」、「患難/試煉」、「情慾/私慾」的終末論脈絡； 三段經文亦都提出在此脈絡中的「實踐論」，故稱之為「終末實踐論」， 以與其他脈絡下的實踐論相區隔。而以這三段經文建立的「終末實踐論」， 本系列文簡稱為[實踐論a]，而這[實踐論a]在林前13有更系統性的表達。 彼後1：3-11--還未處理，本系列文繼續完成。 羅5：1-11--面對終末中的Avon-稱義，終末實踐為「盼望」。 雅1：2-8--面對終末中的Cheit-窄門，終末實踐為「信心」。 以下亦為本系列文將繼續處理的部份。 6.發現並探索三段經文中的愛觀（先限定在[愛論A]）： 先從上一段未處理的彼後1：3-11將[愛論A]釐清， 然後回頭來探索[愛論A]與三段經文間的可能連結（最糟的狀況就是只能回到 前述還未論證完畢的「罪論-救贖論」）。 目前理論性的推想或假設： 彼後1：3-11--Agape。 羅5：1-11--Phileo。 雅1：2-8--認識基督。 7.從這三段經文，初步提出正典人論假設：希臘/正典脈絡下的三元但又整全之人論。 本系列文簡稱為[人論1]。（與國語教會流俗化理解的倪拓聲三元論不同） 下一步就是要進到原文的考察部分，不過不是本系列文所能處理，將另文處理。 ====================================================================== [文長，下篇繼續。] b5.2.3 彼後1：3-11 本段的階層（1：5-8）為：「信心」、「德行」、「知識」、「節制」、 「忍耐」、「虔敬」、「Phileo-adelphos」、 「Agape」、「認識基督」。 b5.2.3.1彼後1：3-11的漸進法之「正典脈絡」 因為彼後的寫作時間應較雅各書及羅馬書晚， 且彼後作者表明有讀過保羅的書信（3：15-16）， 故彼後這邊提供的階層明顯比另外兩段多得多、完整得多 （當然原因未必或大概不是這個XD）。 另外彼前1：6-7或許也是彼後這裡漸進法的源頭？ b5.2.3.2彼後1：3-11的漸進法之「神學詮釋史脈絡」（移至c.？） 按之前正教基督論的一個片段的考察， Praxis的最高峰是「Agape」； Theoria的內涵就是「認識基督」； 而這些都是「在祈禱中」發生與運作的。 b5.2.3.3彼後1：3-11的漸進法之「終末實踐論視野之文本詮釋」 b6.開放性小結：終末情境下的實踐論（林前13＝[實踐論a]） b6.1盼望 b6.2愛心 b6.3信心 b6.4詮釋林前13中系統性的終末實踐論 c.愛論的可能架構：彼後1：3-11中的[愛論A] c0.彼後1：3-11的漸進法之「神學詮釋史脈絡」（原b5.2.3.2） c1.Phileo c2.Agape c3.認識基督 d.人論的可能架構：三段經文中的[人論1] d1.神的榮耀＝神的義（？） d2.神的性情 d3.毫無缺欠＝神的智慧 ◎愛論與罪論-救贖論的終末論/實踐論架構， 以及此架構與人論的可能連接方式（預想A-1-a）: [人論1] [愛論A] [浸會*] [實踐論a] [罪論] [救贖論] 體/行為 Phileo 皆讀經 盼望（對於神的義） Avon不公正 稱義 魂/情緒 Agape 皆浸禮 愛心（對於神的性情）Pesha不和好 復和 靈/認知 認識基督 皆祭司 信心（對於完全與智慧）Cheit不完美 窄門 *：[浸會]＝[實踐論b]＝[愛論A'] 浸會的教會論鐵三角（人人皆祭司、皆讀經、皆浸禮）， 是可以跟[愛論A]的正教基督論或靈修觀相連結的， 當然愛論跟浸會教會論都不全只應化約、限縮在「終末實踐論」的部門之中， 所以獨立出來、不直接當作實踐論。 另外，[愛論A]、[浸會（教會論）]與從保羅林前13得出的信、望、愛[實踐論a]， 都稍有些許不同。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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