====================================================================== 前情（#1NIWOccQ）思路提要： 1.带着「爱论在系统神学或者正典整全福音观中的位置及作用为何」之问题意识， 进行探索性的读经。 2.暂时由彼後1：3-11为爱论的主要经文，本系列文称此视野为[爱论A]。 3.由彼後1：3-11的文学形式（渐进法gradatio）， 去连结到同为新约正典中的罗5：1-11，及雅1：2-8（其实还有彼前1：6-7）。 4.厘清三段经文的救赎论-罪论脉络： 三个救赎观与三个罪观的连结，参#1NF-3uqT〈从旧约罪的三个层面来看救赎论〉； 但目前为理论上的「合理」推想或假设， 还未完成圣经学乃至诠释史/传统的论证或连结； 这个工作需要进入对於三个救赎观真刀真枪的正典经文及传统经典之诠释与展开 --传统经典的部份，因为时间能力金钱真的有限，所以还是会大量使用n手文献； 目前为止我在本板的工作主要都只是在做一些脉络厘清的部份。 彼後1：3-11--虽有窄门观的语言，但神学诠释史以这段为复和观主要经文。 复和观对应的是Pesha罪观。 罗5：1-11--虽有复和观的概念内涵，但就罗马书大脉络来说， 仍属称义观的关怀。称义观对应的是Avon罪观。 雅1：2-8--明显的窄门观，但复和观跟称义观的议题或旋律似乎仍存在， 只是较微弱或隐藏。窄门观对应的是Cheit罪观。 5.发现并探索三段经文中的「终末实践论」： 三段经文都点出「世界/万物」、「患难/试炼」、「情慾/私慾」的终末论脉络； 三段经文亦都提出在此脉络中的「实践论」，故称之为「终末实践论」， 以与其他脉络下的实践论相区隔。而以这三段经文建立的「终末实践论」， 本系列文简称为[实践论a]，而这[实践论a]在林前13有更系统性的表达。 彼後1：3-11--还未处理，本系列文继续完成。 罗5：1-11--面对终末中的Avon-称义，终末实践为「盼望」。 雅1：2-8--面对终末中的Cheit-窄门，终末实践为「信心」。 以下亦为本系列文将继续处理的部份。 6.发现并探索三段经文中的爱观（先限定在[爱论A]）： 先从上一段未处理的彼後1：3-11将[爱论A]厘清， 然後回头来探索[爱论A]与三段经文间的可能连结（最糟的状况就是只能回到 前述还未论证完毕的「罪论-救赎论」）。 目前理论性的推想或假设： 彼後1：3-11--Agape。 罗5：1-11--Phileo。 雅1：2-8--认识基督。 7.从这三段经文，初步提出正典人论假设：希腊/正典脉络下的三元但又整全之人论。 本系列文简称为[人论1]。（与国语教会流俗化理解的倪拓声三元论不同） 下一步就是要进到原文的考察部分，不过不是本系列文所能处理，将另文处理。 ====================================================================== [文长，下篇继续。] b5.2.3 彼後1：3-11 本段的阶层（1：5-8）为：「信心」、「德行」、「知识」、「节制」、 「忍耐」、「虔敬」、「Phileo-adelphos」、 「Agape」、「认识基督」。 b5.2.3.1彼後1：3-11的渐进法之「正典脉络」 因为彼後的写作时间应较雅各书及罗马书晚， 且彼後作者表明有读过保罗的书信（3：15-16）， 故彼後这边提供的阶层明显比另外两段多得多、完整得多 （当然原因未必或大概不是这个XD）。 另外彼前1：6-7或许也是彼後这里渐进法的源头？ b5.2.3.2彼後1：3-11的渐进法之「神学诠释史脉络」（移至c.？） 按之前正教基督论的一个片段的考察， Praxis的最高峰是「Agape」； Theoria的内涵就是「认识基督」； 而这些都是「在祈祷中」发生与运作的。 b5.2.3.3彼後1：3-11的渐进法之「终末实践论视野之文本诠释」 b6.开放性小结：终末情境下的实践论（林前13＝[实践论a]） b6.1盼望 b6.2爱心 b6.3信心 b6.4诠释林前13中系统性的终末实践论 c.爱论的可能架构：彼後1：3-11中的[爱论A] c0.彼後1：3-11的渐进法之「神学诠释史脉络」（原b5.2.3.2） c1.Phileo c2.Agape c3.认识基督 d.人论的可能架构：三段经文中的[人论1] d1.神的荣耀＝神的义（？） d2.神的性情 d3.毫无缺欠＝神的智慧 ◎爱论与罪论-救赎论的终末论/实践论架构， 以及此架构与人论的可能连接方式（预想A-1-a）: [人论1] [爱论A] [浸会*] [实践论a] [罪论] [救赎论] 体/行为 Phileo 皆读经 盼望（对於神的义） Avon不公正 称义 魂/情绪 Agape 皆浸礼 爱心（对於神的性情）Pesha不和好 复和 灵/认知 认识基督 皆祭司 信心（对於完全与智慧）Cheit不完美 窄门 *：[浸会]＝[实践论b]＝[爱论A'] 浸会的教会论铁三角（人人皆祭司、皆读经、皆浸礼）， 是可以跟[爱论A]的正教基督论或灵修观相连结的， 当然爱论跟浸会教会论都不全只应化约、限缩在「终末实践论」的部门之中， 所以独立出来、不直接当作实践论。 另外，[爱论A]、[浸会（教会论）]与从保罗林前13得出的信、望、爱[实践论a]， 都稍有些许不同。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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