在本板#1N3YI-CQ 從「傷」的角度看「罪」（一） 我提到舊約或希伯來人描述罪的三個字， 還有就是每個字都同時是該種罪的解方、也就是救贖，的這種希伯來語文的特殊性。 本來應該要繼續寫（二）：解賽53：5、跟正教的罪觀連結起來的... 不過暫時無力，先再點出一些idea。 三個希伯來文的罪： 1.Avon：歪曲、公義的缺乏或不伸張；比較靠近世俗的道德或法律觀點。 比較對應新約希臘文的krima一字。 2.Pesha：冒犯、破壞關係；這是本派周聯華牧師研究舊約認為才是罪的主導概念， 故在現代中文譯本裡面，許多保羅對於罪、稱義的用詞， 周牧師都直接翻為「和好」、「破壞關係」、「適宜的關係」等等。 值得注意的是，新約希臘文似乎沒有直接對應Pesha的字， 或許也是讓西方教會長期忽略這個關係論角度的原因？ 但愛任紐/東方教會的復和觀卻保留了這個部份。 3.Cheit：對應希臘文的hamartia，就是我們認為罪的本質概念--不中； 但猶太教似乎不這麼重視這個字？ 而用「不中」的概念去主導罪的概念，或者把「不中」以Avon的道德、 法律角度為主、而非Pesha的關係論角度來解釋， 或許也是西方教會偏向律法化、偏向安瑟倫補贖論， 或是一直陷在恩典與律法的衝突裡面走不出來的主要原因？ 那我對這三個字的翻譯為： 1.Avon＝不公正：無論是人在神面前不公正、 人在世界面前不公正， 或是世界在人面前不公正（猶太教觀點）等等都包含在內。 2.Pesha＝不和好：冒犯、破壞關係還不是最大的問題， 因為總難免有講者無心，聽者有意等等的狀況； 最大的問題是知道關係破壞還不去和好或者拒絕和好。 關係的破壞包含對神、對人、對己、對世界或對自然等等。 3.Cheit＝不完美：對以上二者的總括，或總結， 罪就是人有不公正、不和好的不完美， 這種不完美讓人活得不像人， 或者沒有活出神的形象、不像神（接到正教神學）。 這樣就會帶出三種救贖觀的重要概念： 1.不公正→「稱義」：西方傳統的主導概念。 2.不和好→「復和」：東方傳統的主導概念。 3.不完美→「窄門」：耶穌傳統的主導概念。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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