=========================================== 讀本：梅延多夫，《拜占庭神學中的基督》，香港：道風書社，2011， 頁121-144（第六章）。 =========================================== 之前sCH提到用理論概念來談信仰的正統性（本板#1N2EQ4Xl）， 我一直很好奇sCH要怎麼論述，那時也查了wiki，有了大概的概念： theoria早期是順著古典希臘文原意的「觀神」 （當然或許免不了Plato及新Plato主義的影響）， 也就是靈修學的「靜觀（contemplation）」去理解的 --可連結到「聖像」的實踐； 後來西方/世俗就越來越往speculation、meditation（沉思）去理解， 最後就偏向唯理的科學或理論(theory)概念去 （我是從這個層面質疑sCH的理論概念的，但他什麼都沒論述， 我也不好斷定、猜測什麼...）。 剛好在讀正教的基督論時， Evagrius Ponticus（AD345-399）有提到theoria與praxis的區分， 以下簡述之，一方面看看sCH要不要分享一下他的觀點， 二方面也將我的理解就教於正教的兄姊。 1.亞歷山大的區利羅（AD376-444）等等前迦克墩教父的救贖論基本架構 1.1「神的形象」＝「自由」 上帝造亞當的原始計畫，是要人： 靠著這被造之「恩典」，自由選擇與神「合一＝神化」， 才能將此形象＝「自由」完全活出來。 （讓人裡面的神的形象得以「完全」） ※我認為這裡的「自由」概念，還是應該用康德來談會比較清楚... 1.2「罪」＝一種「傷害神的形象＝傷害自由」的「病」或「傷」 亞當將神的形象反向運用以自傷、破壞「神的形象＝自由」， 故造成一種可遺傳的「疾病」（原罪）； 這疾病就是雅各書談的人自己「身體」的「私慾」（雅1：14）。 1.3「救贖」＝歸入基督的死與復活 在基督「帶著肉身」「死」並且「復活」後， 我們離開第一亞當、歸入第二亞當（羅5）， 就在其中經歷「基督神性的分有＝神化」、 獲得了面對身體私慾或者罪的「自由」 （浸會神學以羅6：3-8的浸禮來表達）。 從此基本架構中，開出以下兩條「靈程」的道路。 2.Evagrius Ponticus傳承俄利根、開啟對此救贖/靈修/神化觀的系統性描述： 第一條路--突顯「人的努力」這一面。 2.1 praxis＝排除或對付「身體的私慾＝theoria的障礙」＝恢復自由。 按我的解釋，就是「對付罪」、「行義」（保羅、約翰）、「行道」（雅各書）。 教父的觀點是，praxis的目標是到達「屏除私慾＝agape（彼後1：7b）」， 並進而開啟對於基督的「認識（彼後1：8）」＝theoria。 2.2 theoria＝在nous（智性）的自由之中「認識神＝與神合一」。 此種theoria是以「不住禱告」（帖前5：17）來實踐或實現的。 也就是恩典使人進入praxis以純化自我的理智、與基督合一， 進入不住地「智性的祈禱＝在恩典中與基督合一＝在基督裡」。 2.3質疑：過於高舉人的智性，及其高峰theoria，陷入伯拉糾主義的危機 回應：此theoria是在祈禱中（帖前5：17），也就因此在恩典中（羅8：26）。 而不會單純是一種「人的努力」。 3.Macarius of Egypt(AD c.300-391)與Messalians異端的纏鬥： 第二條路--突顯「神的恩典」這一面。 3.1主要是對於俄利根影響下，過度突顯「人的努力」的前一條路的反動； 反動過於激烈，便走向「拒絕人任何努力」的Messalians異端： 大致上是一種「反智」、「反文化」、「反宗教形式」、 「反對人的任何努力」的極端， 例如反對工作（手工藝）、反對婚姻、反對禮儀（洗禮無用論）、 反對教會組織、反對行善（愛人、賙濟窮人無用論）、反對苦修（苦修無用論）， 只注重祈禱。 （現代西方「基督反文化」的基要派、福音主義，會改成「傳福音」XD） 3.2 Macarius的再平衡：強化聖靈與恩典在「人的努力」中的「前提」地位。 3.2.1聖靈＝傳遞恩典 聖靈透過聖禮，如洗禮， 對人初次傳遞「信仰類比」（例如：羅6：3-8的圖像）之為「恩典」， 引導人努力或實踐（前述praxis+theoria）的方向與內容。 （恩典先於人的努力、引導人的努力） 3.2.2恩典＝聖靈的幫助 只有在「萬事互相效力」的萬事之恩典中， 人在恩典中的順服帶動與神恩、與神自己的合一 →在每個事件（萬事）中獲得神的性情＝自由 →在自由中開啟praxis與theoria的循環模式 （若沒有「與神合一＝在恩典中」，praxis與theoria不可能發揮任何作用） 3.2.3恩典的本質就是對神性情的分有＝與神的合一＝在基督裡＝聖靈充滿＝神化 前述的「不住祈禱」（帖前5：17）除了是在恩典中， 還是呼求主名（「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我！」）， 因此是在基督裡。 基督擁有第一亞當失落的、完整的、與神合一的「神的形象」， 故藉由「不住祈禱」得以在基督裡、讓人可以經歷基督復活的大能， 因而praxis（治死私慾）、theoria（得見神、與神合一）成為可能。 4.兩條路是一條路：與神合一卻不消融自我 因為與神合一才能獲得真自由（praxis+theoria的無限發揮可能）， 也才找尋到真我。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.104.65.127 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1463603927.A.5D1.html ※ 編輯: theologe (106.104.65.127), 05/19/2016 04:41:56 我想問： 1.洗禮/浸禮東正教到底怎麼看？ 2.靈修的部份，一般信徒會怎麼接觸？還是只有修士、神父會有？ 3.神形象的恢復理解為「自由」，是如何理解的？平時正教對一般信徒， 怎麼教導、傳遞「自由」的概念或實踐？ 4.評論者提到，不能說正教是被希臘化污染， 而不如反過來說是正教的神學史就是讓新柏拉圖主義慢慢基督宗教化的過程， 你們怎麼看？ 5.現在正教如何理解信徒的agape之表現？ ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 05/19/2016 21:02:24