※ 引述《angke (angke)》之銘言： : ※ 引述《jdcbest (殺生為護生 斬業非斬人)》之銘言： : : 兄弟曾生活在一起，所以弟弟當然就是正統？ : : 這是你對"正統"的定義，你可以就這樣信，然我們不需要跟你一樣這樣信。 : : 大家就各信各的。 : 那麼你不能對攝理教雙重標準，若鄭明析主張他直接得到耶穌的啟示，以此為由否定你的教會所言。 : 你不能說他們是異端。 "異端"與"正統"，大家定義各有不同， 所以大家就各信各的。(這前面講過很多次了) : : 判斷是否是異端，主要還是以聖經為主， : : 信經或教會說法或是否參加過神學訓練過等都僅供參考，不優先於聖經。 : 早期雅各那方的猶太人基督徒的聖經只有希伯來聖經，沒有四世紀羅馬國教教會編入的所謂新約全書。 : 早期福音書不是只有四本，20世紀找到的多馬福音就是一例，早期也不是每個人都支持保羅的看法，早期耶穌信徒並沒有將這些東西視為聖經。聖經就只有希伯來聖經。 : 我問你一個問題就好了， : 如果幾百年以後摩門教信徒佔多數，可不可以將摩門經也編入作為聖經的一部分呢? 這並不需要等到你所假設的若干年後的摩門教。 現在東正教、天主教、更正教、雅各教、等 大家對聖經正典的定義即有不同。 "聖經"之定義的問題，各教派各說各話，故就各信各的吧。 : : 　　　有關需不需要守律法，主耶穌有講到相關議題並且有相關行動。 : : 　 至於某些人開會決定的事或教會傳統（聖傳）是否成為正統教義， : : 　這大家見仁見智、各教派有不同意見， : : 　且這方面很多都是你自己的猜想，故我就不回應了。 : : 　 : : 　　　我們可不用重複再討論雅各教守律法等相關規定了， : : 　因雅各教的聖殿已被毀大約兩千年了， : : 且雅各教的信徒守不全律法，和大家都一樣在神面前有罪，都需要主耶穌的救恩。 : : （哈，差不多的東西不知要重複貼幾次。） : 我這篇並不是在討論是否遵守律法的問題， : 是討論以賽亞書61章神所說的福音是什麼，福音是"宣告猶太民族的拯救大衛王國的復興"。 : 我原文引的經文說的很清楚，你回應就該面對我引的經文。 : 我也說明了耶穌傳的福音也是"猶太民族的拯救大衛王國的復興"， : 所以耶穌與雅各都是以猶太民族為傳福音的重心， : 是直到保羅傳教給外邦人才遇到必須解決外邦人是否要守律法的問題。 : 提到這件事目的不是在討論是否要守律法， : 是在證明耶穌在世時沒有如你說的要改以外邦人為傳福音的重心，因此耶穌不會遇到這個問題而沒作表示。 : 希伯來聖經神說的救恩也是指猶太民族的拯救大衛王國的復興。 : 保羅教那套的救恩理論宣稱耶穌到來是取代獻祭贖罪， : 這從使徒行傳的記載雅各要求保羅到聖殿獻祭，可知原始雅各的基督信仰沒有保羅這套。 : 在希伯來聖經神的預言中，末日後會重建聖殿辦理獻祭的事，證明了保羅的救恩理論是錯誤的，與耶和華神的話語衝突。 : 請問你憑什麼以保羅的話否定耶和華神的話? : 耶 利 米 書 : 33:14 耶和華說、日子將到、我應許以色列家和猶大家的恩言、必然成就。 : 33:15 當那日子、那時候、我必使大衛公義的苗裔長起來．他必在地上施行公平和公義。 : 33:16 在那日子猶大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必稱為耶和華我們的義。 : 33:17 因為耶和華如此說、大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上． : 33:18 祭司利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭、時常辦理獻祭的事。 現實中猶太教徒與雅各教徒沒守律法，及罪的議題，你不面對之， 卻講到末日聖殿獻祭云云，真是捨本逐末。 你的這些疑問，其實前面有回答過了，故我就不回應了。感恩。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.194.36.124 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1463402200.A.74F.html