※ 引述《angke (angke)》之铭言： : ※ 引述《jdcbest (杀生为护生 斩业非斩人)》之铭言： : : 兄弟曾生活在一起，所以弟弟当然就是正统？ : : 这是你对"正统"的定义，你可以就这样信，然我们不需要跟你一样这样信。 : : 大家就各信各的。 : 那麽你不能对摄理教双重标准，若郑明析主张他直接得到耶稣的启示，以此为由否定你的教会所言。 : 你不能说他们是异端。 "异端"与"正统"，大家定义各有不同， 所以大家就各信各的。(这前面讲过很多次了) : : 判断是否是异端，主要还是以圣经为主， : : 信经或教会说法或是否参加过神学训练过等都仅供参考，不优先於圣经。 : 早期雅各那方的犹太人基督徒的圣经只有希伯来圣经，没有四世纪罗马国教教会编入的所谓新约全书。 : 早期福音书不是只有四本，20世纪找到的多马福音就是一例，早期也不是每个人都支持保罗的看法，早期耶稣信徒并没有将这些东西视为圣经。圣经就只有希伯来圣经。 : 我问你一个问题就好了， : 如果几百年以後摩门教信徒占多数，可不可以将摩门经也编入作为圣经的一部分呢? 这并不需要等到你所假设的若干年後的摩门教。 现在东正教、天主教、更正教、雅各教、等 大家对圣经正典的定义即有不同。 "圣经"之定义的问题，各教派各说各话，故就各信各的吧。 : : 　　　有关需不需要守律法，主耶稣有讲到相关议题并且有相关行动。 : : 　 至於某些人开会决定的事或教会传统（圣传）是否成为正统教义， : : 　这大家见仁见智、各教派有不同意见， : : 　且这方面很多都是你自己的猜想，故我就不回应了。 : : 　 : : 　　　我们可不用重复再讨论雅各教守律法等相关规定了， : : 　因雅各教的圣殿已被毁大约两千年了， : : 且雅各教的信徒守不全律法，和大家都一样在神面前有罪，都需要主耶稣的救恩。 : : （哈，差不多的东西不知要重复贴几次。） : 我这篇并不是在讨论是否遵守律法的问题， : 是讨论以赛亚书61章神所说的福音是什麽，福音是"宣告犹太民族的拯救大卫王国的复兴"。 : 我原文引的经文说的很清楚，你回应就该面对我引的经文。 : 我也说明了耶稣传的福音也是"犹太民族的拯救大卫王国的复兴"， : 所以耶稣与雅各都是以犹太民族为传福音的重心， : 是直到保罗传教给外邦人才遇到必须解决外邦人是否要守律法的问题。 : 提到这件事目的不是在讨论是否要守律法， : 是在证明耶稣在世时没有如你说的要改以外邦人为传福音的重心，因此耶稣不会遇到这个问题而没作表示。 : 希伯来圣经神说的救恩也是指犹太民族的拯救大卫王国的复兴。 : 保罗教那套的救恩理论宣称耶稣到来是取代献祭赎罪， : 这从使徒行传的记载雅各要求保罗到圣殿献祭，可知原始雅各的基督信仰没有保罗这套。 : 在希伯来圣经神的预言中，末日後会重建圣殿办理献祭的事，证明了保罗的救恩理论是错误的，与耶和华神的话语冲突。 : 请问你凭什麽以保罗的话否定耶和华神的话? : 耶 利 米 书 : 33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。 : 33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来．他必在地上施行公平和公义。 : 33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。 : 33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上． : 33:18 祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。 现实中犹太教徒与雅各教徒没守律法，及罪的议题，你不面对之， 却讲到末日圣殿献祭云云，真是舍本逐末。 你的这些疑问，其实前面有回答过了，故我就不回应了。感恩。 --

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