本文主要要論證耶穌的天國不限於猶太人， 所以若angke要用結37之類的說超出猶太人的就違反Tanakh， 那angke起碼需承認耶穌本身就違反angke這樣的解釋。 所以真的不是保羅教，而是基督教:p 1.怎麼解釋先知們論到「新約」的「以色列」？ angke卡在Tanakh的「以色列國」的概念， 他的解釋預設是說「字面」講的是以色列「政治」的復興， 還有就是「心板上的律法」並沒有實現； 那我也可以按他這種思路再補充一點（以西結書37：1-14）： 1 耶和華的靈（原文是手）降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去， 將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。 2 他使我從骸骨的四圍經過， 誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。 3 他對我說：「人子啊， 這些骸骨能復活嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」 4 他 又對我說：「你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的 話。 5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面， 你們就要活了。 6 我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你 們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。』」 7 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震； 骨與骨互相聯絡。 8 我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮 蔽其上，只是還沒有氣息。 9 主對我說：「人子啊，你要發預言， 向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風） 而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」 10 於是我遵命 說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大 的軍隊。 11 主對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。 他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡 了。』 12 所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：『我的民 哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列 地。 13 我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們 就知道我是耶和華。 14 我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活 了。我將你們安置在本地，你們就知道我─耶和華如此說，也如此 成就了。這是耶和華說的。』」 angke想討論的以西結書37下半段的上文如上， 請問angke是把這個上文做字面解還是象徵解？ 若是象徵解，那下文的南北國當然也可以象徵解； 至於若是字面解要怎麼解？ 2.耶穌的「天國」＝「新約的以色列國」，其內涵是什麼？ 然後angke一直要說耶穌的國只是以色列國，或者說他強調的結37的南、北國， 但真是如此嗎？ 按他舉過的耶穌話語： 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5：17） 「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5：20） 就是「天國」的概念的確是建立在妥拉上面， 只是耶穌講的不是法利賽人那種字面條文上的律法詮釋（石板上的律）， 而是「心板上的律」，就是登山寶訓將妥拉給內在化的部份， 也就是將十誡歸結為「愛神」、「愛人」兩大誡命， 還有就是這些律要「貫徹」、「展開」到生活、內在的每一個層面 總之，遵行這個「完全的妥拉」或「心板上的律」，就是「天國」的子民， 也就是「新以色列國」的子民。 故登山寶訓＝妥拉的完全化＝心板上的律，也就是天國＝新以色列國的憲章。 遵行這個憲章，就是天國的子民。 那angke會說，耶穌的這個天國還是在談先知們講的以色列的政治復興 上述經文的上文： 「你們是世上的鹽....你們是世上的光....」（太5：13-14） 可見得耶穌的「天國」是超過政治性的以色列國，而到達「全世界」。 並且這個國更多是靈性的、生命的，而非外在、政治性的； 因為這個國的憲章是「心板上的律」--內在的律法建設的是一個內在的王國。 「耶穌回答說：『我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰， 使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。』」（約18：36） 這個「內在的王國」，對基督宗教而言，當然就是「教會」； 但不完全是地上不完美的教會， 而是不完美的教會所「指向」或「預嘗」的「新天新地」。 這個新天新地，除了耶穌以及新約正典在談之外，Tanakh的先知們也有談： 「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。」（賽65：17） 等處有談到很多，不一一列舉。 總之，耶穌講的「天國/新以色列國」， 並不是僅僅在於猶太人，而是包含全世界。 即便耶穌說他是受召往猶太人的地方去， 但他要向猶太人傳的就是以上這個超越猶太人國族的「新以色列國」， 所以耶穌自己的受召只能說是「階段性任務」， 就是建立「新以色列國」，需要先以猶太人為最初的火種。 3.Tanakh的先知們講的新約的國只限於猶太人嗎？ 「現在他說：你作我的僕人， 使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事， 我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」（賽49：6） 按先知來說，彌賽亞的使命最重要就是要做「外邦人的光」， 呼應了耶穌在太5：13-14論到天國子民的任務， 故可以看出耶穌與Tanakh先知的「真以色列國」的概念是一致的， 都是包含了外邦人，而不只是猶太人； 甚至外邦人或全世界才是神終極的心意所在。 至於angke會說這裡不也提到猶太人國族的團結跟復興？ 無論怎麼解，起碼先知說「尚為小事」:p （說實在二戰後，在英美等基督教國家的支持下，以色列也是建國了XD） 4.保羅基本上是依循上述耶穌天國概念的脈絡 事實上，耶穌還提了一句： 「所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」（太21：43） 所以「真以色列人」是那能結果子的， 就是守「心板上的妥拉」而產生歷史效應的人； 國族、血統上的猶太人未必是「真以色列人」、「天國子民」。 而我們從羅10-11可看出，保羅的意見基本上是承繼這個耶穌的觀點： 「可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的， 只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。而且他們若不是 長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。」（羅11：22-23） 所以保羅也同意耶穌的基本觀點，無論猶太人、外邦人， 要成為神國子民都不是理所當然。 至於耶穌的「守心板上的妥拉」跟保羅的「長久在他的恩慈裡」， 怎麼解釋或怎麼做到？ 那就是雅各跟保羅各有延伸處理的部份， 是另一個話題，這裡僅簡單提保羅的一個點： 他在羅10:5引妥拉的話： 「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」 保羅的解釋關鍵是： 「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅10：4） 當然保羅下文講的是「信道」，字面上似乎不是雅各講的「行道」 （其實雅各是有談保羅的「信道」的概念， 只是他用的是「堅信/堅忍、得智慧」的文字， 來表達與保羅差不多的概念--雅1：3-8）； 但重點是保羅講的「信道」就是「義的奴僕」（羅5）， 就是「在基督裡＝長久在他的恩慈裡」， 所以還是回到耶穌的或Tanakh先知們所講的「心板上的妥拉」； 畢竟保羅談的「福音」仍然連結於妥拉（利18：5）。 而這個「守心板上的妥拉」或保羅說的「義的奴僕」， 秘訣在於羅8，在此不深入； 還有就是其本質，保羅說： 「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」（羅11：6） 對，本質就是恩典！得以「守心板上的妥拉」這件事本身就是恩典！ btw,這裡的「行為」並非雅各書講的「行道」， 而是牽涉到「守心板上的妥拉」的秘訣或奧秘（羅8；對於雅各是雅2：13）， 本文就不深入了。 ※ 引述《angke (angke)》之銘言： : 怎麼好意思說保羅教有所謂歷史的果效。 : 之所以說保羅教是錯誤的，說保羅教不是出自於神， : 不只是與希伯來聖經神的話語衝突的問題，還有就是保羅教的歷史驗證了它不是出自於神。 : 驗證了保羅那套理論是虛假無用的。 : 保羅教會在四世紀後為了獲得世上萬國的權勢與榮華與羅馬帝國以及後來歐洲各國勾結在一起成為國教， : 迫害猶太人以及被教會領袖審判為異端的人。 : 有無數人因為堅持相信獨一的神，不願因教會那毫無希伯來聖經根據的三位一體論而違背十誡的前三誡，被教會逼迫殺害。 : 你因為鄭明析涉及性侵案而覺得攝理教是錯的，然而保羅教會一千多年來的所作所為比鄭明析更糟糕。 : 尤其離譜的是，保羅教會自己也因那些教士們的權力鬥爭分裂成三個宗教，新教、天主教、東正教，發生宗教戰爭各率徒眾互相屠殺。 : 近代保羅教徒們則各自為了其國家政權的利益互相戰爭相殘，兩次的世界大戰因此爆發。 : 如果你堅持希伯來聖經預言的新約立約對象是保羅教徒，宣稱保羅教徒是所謂的新以色列人。 : 那你必須面對在預言中，立了新約的神的子民會在神給的新靈幫助下有合一的心，並且順從神的律例、謹守遵行神的典章。 : 以西結書 : 11:17 你當說、主耶和華如此說、我必從萬民中招聚你們、 : 從分散的列國內聚集你們、又要將以色列地賜給你們。 : 11:18 他們必到那裏、也必從其中除掉一切可憎可厭的物。 : 11:19 我要使他們有合一的心、也要將新靈放在他們裏面、 : 又從他們肉體中除掉石心、賜給他們肉心． : 11:20 使他們順從我的律例、謹守遵行我的典章．他們要作我的子民、 : 我要作他們的　神。 : 一千多年來保羅教徒顯然沒有合一的心，是為了教派之分以及國家利益互相屠殺。 : 而保羅教徒當然也沒有"順從我的律例、謹守遵行我的典章" : 不管是猶太人必須遵守的律法還是那些外邦人也必須遵守的基本道德律，一千多年來的保羅教會與其信徒都沒有遵行。 : 你會質疑目前的猶太人也沒有合一的心也有教派之分，也有違反律法的事。 : 這是因為預言的新約時代並不是現代，那是在末日時猶太人南北兩國合一十二支派聚集復興時要立的約。 : 在以西結書37章中對這新約的"對象"、"時間"、"內容"說明的更清楚。 : 37:20 你所寫的那兩根杖、要在他們眼前拿在手中。 : 37:21 要對他們說、主耶和華如此說、我要將以色列人從他們所到的各國收取、又從四 : 圍聚集他們、引導他們歸回本地。 : 37:22 我要使他們在那地、在以色列山上、成為一國、有一王作他們眾民的王．他們不 : 再為二國、決不再分為二國． : 37:23 也不再因偶像、和可憎的物、並一切的罪過、玷污自己．我卻要救他們出離一切 : 的住處、就是他們犯罪的地方．我要潔淨他們．如此、他們要作我的子民、我要作他們的 : 　神。 : 37:24 我的僕人大衛、必作他們的王．眾民必歸一個牧人．他們必順從我的典章、謹守 : 遵行我的律例。 : 37:25 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上、就是你們列祖所住之地．他們和他們的子 : 孫、並子孫的子孫、都永遠住在那裏．我的僕人大衛、必作他們的王、直到永遠。 : 37:26 並且我要與他們立平安的約、作為永約．我也要將他們安置在本地、使他們的人 : 數增多、又在他們中間設立我的聖所、直到永遠。 : 以上經文再加上底下這段經文對新約立約對象的說明。 : 耶 利 米 書 : 31:27 耶和華說、日子將到、我要把人的種、和牲畜的種、播種在以色列家、和猶大家。 : 31:28 我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害、也必照樣留意將他們建 : 立、栽植．這是耶和華說的。 : 31:29 當那些日子、人不再說、父親吃了酸葡萄、兒子的牙酸倒了． : 31:30 但各人必因自己的罪死亡、凡吃酸葡萄的、自己的牙必酸倒。 : 31:31 耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。 : 31:32 不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他 : 們的丈夫、他們卻背了我的約．這是耶和華說的。 : 31:33 耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 : 放在他們裏面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民。 : 31:34 他們各人不再教導自己的鄰舍、和自己的弟兄、說、你該認識耶和華．因為他們 : 從最小的、到至大的、都必認識我．我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．這是耶 : 和華說的。 : 請問保羅教徒是猶太民族南北兩國以色列家和猶大家的一份子嗎? : 再請問保羅教徒你的祖先是被神領出埃及地的嗎? : 以上顯然都不是，可知新約的立約對象不是保羅教徒，而是猶太民族。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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