※ 引述《angke (angke)》之銘言： : 這很簡單，保羅長期居在在外邦人的地方，顯然會受到外邦人的生活方式影響。 : 一開始幾次受到影響違反律法，保羅可能還會想趕快悔改不再違反。 : 但違反很多次後可能他覺得這樣讓他與外邦人來往很不方便， : 最後就想一套給自己解套的理論出來。 耶穌說要門徒勝過法利賽人顯然不是批判法利賽人 因為法利賽人在當代是最高標準只有透過耶穌的救恩才能超越 當初頒布律法的目的在潔淨一個種族使主方便從那邊來 作為文化傳統守律法當然不會構成一個基督徒的問題 不過律法當初的功用不是全人類的救恩 耶和華降生為人帶來的 : 還有我這篇的重點倒不是說不能提出自己的神學見解。 : 我的意思是保羅還是後來奧古斯丁等神學家的神學理論，終究就是人在自以為神的猜測而已。 : 不應該當作一個不信不行的信條，不信的就被審判為異端。 : 這種建立在教會的神學解釋的宗教結果是帶來對教會的盲從盲信，使人遠離了神。 : 因為當時歐洲一般大眾根本不可能去鑽研這些複雜的神學哲學。 東羅馬人可不是一般歐洲，不可和封閉缺乏思想的中原王朝相提並論 : 建立在神學解釋的宗教，結果就是那些教會神學家錯了，信徒就通通跟著錯。 : 神學家如奧古斯丁等教會教父打著神的名義要信徒迫害猶太人，信徒就只能相信。 東方對待信條的方式和西方不同 信條是教義作一個系統性的整理 教義以前就有了 只是教徒自己知道 大家有默契根本不需要講 後來基督教合法化之後 大量的民眾歸信，小眾的傳教模式漸漸應負不來 慕道人潮而導致傳教作業混亂 而教條就是先前存在的教義、理念作一個基本系統性整理 神學則是對於上帝經綸的探討 如果神的立場和意志就是純執行律法 那是一套程式 那不是神。 神是有靈性，在靈裡有血有肉的神 因為神有靈性，所以神有經綸(Oikonomia) 神經倫的一種體現就是神選擇不堅持其強硬立場 卻以大愛、慈悲作為最高準則的狀況 : 錯了，雅各才是繼承耶穌的領袖，地位高於彼得，從保羅書信提到彼得會怕雅各那裡來的人就知道了。 十二使徒之間按照賢序是使徒彼得為第一人，但是他是first among equal而非作為領袖的存在 在first的同時他跟其他人equal，因為使徒之間的決議是聖靈感動下的共識決 這點在保羅歸信之後不變，但是保羅加入了他們的行列 使徒彼得也在見到了教他宰殺"不潔動物"來吃的意象 因為上帝啟示說一切都已經潔淨 : 目前新舊教會基於四世紀的幾次會議建立的信經內容，三位一體論，還有保羅的耶穌代替獻祭贖罪論， : 雅各顯然沒有這套才會要求保羅遵守律法行潔淨禮到聖殿進行獻祭。 : 以教會一千多年至今的立場，不信保羅書信與信經內容的是異端，雅各豈不是成了異端了? 不是，但是雅各的行為沒有教義上的重要性 因為外邦文明也被耶穌的救恩潔淨了 因此只要倫理上是好的、中庸的 很少有不潔、不符合教義的事 -- "雖然搞不清楚現況如何......總之先笑再說" 嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿 嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿 <<藤野清志>> --

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