※ 引述《angke (angke)》之铭言： : 这很简单，保罗长期居在在外邦人的地方，显然会受到外邦人的生活方式影响。 : 一开始几次受到影响违反律法，保罗可能还会想赶快悔改不再违反。 : 但违反很多次後可能他觉得这样让他与外邦人来往很不方便， : 最後就想一套给自己解套的理论出来。 耶稣说要门徒胜过法利赛人显然不是批判法利赛人 因为法利赛人在当代是最高标准只有透过耶稣的救恩才能超越 当初颁布律法的目的在洁净一个种族使主方便从那边来 作为文化传统守律法当然不会构成一个基督徒的问题 不过律法当初的功用不是全人类的救恩 耶和华降生为人带来的 : 还有我这篇的重点倒不是说不能提出自己的神学见解。 : 我的意思是保罗还是後来奥古斯丁等神学家的神学理论，终究就是人在自以为神的猜测而已。 : 不应该当作一个不信不行的信条，不信的就被审判为异端。 : 这种建立在教会的神学解释的宗教结果是带来对教会的盲从盲信，使人远离了神。 : 因为当时欧洲一般大众根本不可能去钻研这些复杂的神学哲学。 东罗马人可不是一般欧洲，不可和封闭缺乏思想的中原王朝相提并论 : 建立在神学解释的宗教，结果就是那些教会神学家错了，信徒就通通跟着错。 : 神学家如奥古斯丁等教会教父打着神的名义要信徒迫害犹太人，信徒就只能相信。 东方对待信条的方式和西方不同 信条是教义作一个系统性的整理 教义以前就有了 只是教徒自己知道 大家有默契根本不需要讲 後来基督教合法化之後 大量的民众归信，小众的传教模式渐渐应负不来 慕道人潮而导致传教作业混乱 而教条就是先前存在的教义、理念作一个基本系统性整理 神学则是对於上帝经纶的探讨 如果神的立场和意志就是纯执行律法 那是一套程式 那不是神。 神是有灵性，在灵里有血有肉的神 因为神有灵性，所以神有经纶(Oikonomia) 神经伦的一种体现就是神选择不坚持其强硬立场 却以大爱、慈悲作为最高准则的状况 : 错了，雅各才是继承耶稣的领袖，地位高於彼得，从保罗书信提到彼得会怕雅各那里来的人就知道了。 十二使徒之间按照贤序是使徒彼得为第一人，但是他是first among equal而非作为领袖的存在 在first的同时他跟其他人equal，因为使徒之间的决议是圣灵感动下的共识决 这点在保罗归信之後不变，但是保罗加入了他们的行列 使徒彼得也在见到了教他宰杀"不洁动物"来吃的意象 因为上帝启示说一切都已经洁净 : 目前新旧教会基於四世纪的几次会议建立的信经内容，三位一体论，还有保罗的耶稣代替献祭赎罪论， : 雅各显然没有这套才会要求保罗遵守律法行洁净礼到圣殿进行献祭。 : 以教会一千多年至今的立场，不信保罗书信与信经内容的是异端，雅各岂不是成了异端了? 不是，但是雅各的行为没有教义上的重要性 因为外邦文明也被耶稣的救恩洁净了 因此只要伦理上是好的、中庸的 很少有不洁、不符合教义的事 -- "虽然搞不清楚现况如何......总之先笑再说" 嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿 嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿 <<藤野清志>> --

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