※ 引述《theologe (表達你我的信仰~)》之銘言： : 標題: Re: [討論] 再問擴充版雙重預定的神學根據 : 時間: Sun Apr 17 09:51:12 2016 : : 先處理「預」這件事。 : 神在永恆中的定旨，對人來說，就是「未來」，但對神而言，是其永恆中的行動； : 正如神的預知，對人來說，是「未來」被看到，但對神而言，是其永恆中的觀看。 : : 你對預知的批評，當然可以回歸到預定； : 你對預定的肯定，當然也可以回歸到對預知的肯定。 看來我得先釐清我批判是什麼樣的『預知』。 我批判的是「不以預定為預設的『預知』」， 這種『預知』認為「一件事的發生」沒有任何決定性或必然性。 以蔡英文當選2016總統這件事來說， 這種『預知』表達的是「蔡英文可能會在2016當選總統」， 但是無法100%肯定，充其量只是種可能性極高的猜測。 而上帝也是這樣預知罷了， 上帝沒有預定蔡英文當選2016的總統， 上帝只是『預知』蔡英文當選2016總統而已，不過可能性極大罷了。 你如果反駁說：「上帝預知的事一定會發生啊！你在說什麼？」 那你就不得不承認「蔡英文當選2016總統」是上帝以預定為根基的預知， 所以這件事才能「一定發生」。 所以我並沒有批判「以預定為根基的預知」。 總結 (A) 不以預定為根基的『預知』， 只能說上帝在永恆中預知到一件發生可能性極高的事， 但是這件事不是必然發生的。 若預設「不以預定為根基的『預知』」， 又要說上帝預知某件事，而這件事就必然發生， 那就得提出這個「必然性」是從哪裡來的。 (B) 我對預定的肯定當然可以回歸到對預知的肯定， 因為對我而言預知就是以預定為根基， 雖然預定跟預知不盡相同，但卻是一個整體。 (C) 當上帝遷就人，用人的「預知」在聖經中表示祂預先看到一件事的時候， 是肯定身為第二因的人的自由與偶發的性質， 但並不表示身為第一因的上帝本身有任何不確定性、偶發性。 如威敏斯特信仰告白5.2所論到的： 　│雖然萬事萬物按照他們與上帝預知和預定的關係(祂乃是第一因 「firstcause」)， 　│絕對會發生，不會改變； 　│但是上帝用同樣的護理，按照第二因（人的自由選擇）的性質安排， 　│使他們以必然的方式、或自由的方式、 或偶發的方式發生。 --

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