※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言： : 标题: Re: [讨论] 再问扩充版双重预定的神学根据 : 时间: Sun Apr 17 09:51:12 2016 : : 先处理「预」这件事。 : 神在永恒中的定旨，对人来说，就是「未来」，但对神而言，是其永恒中的行动； : 正如神的预知，对人来说，是「未来」被看到，但对神而言，是其永恒中的观看。 : : 你对预知的批评，当然可以回归到预定； : 你对预定的肯定，当然也可以回归到对预知的肯定。 看来我得先厘清我批判是什麽样的『预知』。 我批判的是「不以预定为预设的『预知』」， 这种『预知』认为「一件事的发生」没有任何决定性或必然性。 以蔡英文当选2016总统这件事来说， 这种『预知』表达的是「蔡英文可能会在2016当选总统」， 但是无法100%肯定，充其量只是种可能性极高的猜测。 而上帝也是这样预知罢了， 上帝没有预定蔡英文当选2016的总统， 上帝只是『预知』蔡英文当选2016总统而已，不过可能性极大罢了。 你如果反驳说：「上帝预知的事一定会发生啊！你在说什麽？」 那你就不得不承认「蔡英文当选2016总统」是上帝以预定为根基的预知， 所以这件事才能「一定发生」。 所以我并没有批判「以预定为根基的预知」。 总结 (A) 不以预定为根基的『预知』， 只能说上帝在永恒中预知到一件发生可能性极高的事， 但是这件事不是必然发生的。 若预设「不以预定为根基的『预知』」， 又要说上帝预知某件事，而这件事就必然发生， 那就得提出这个「必然性」是从哪里来的。 (B) 我对预定的肯定当然可以回归到对预知的肯定， 因为对我而言预知就是以预定为根基， 虽然预定跟预知不尽相同，但却是一个整体。 (C) 当上帝迁就人，用人的「预知」在圣经中表示祂预先看到一件事的时候， 是肯定身为第二因的人的自由与偶发的性质， 但并不表示身为第一因的上帝本身有任何不确定性、偶发性。 如威敏斯特信仰告白5.2所论到的： 　│虽然万事万物按照他们与上帝预知和预定的关系(祂乃是第一因 「firstcause」)， 　│绝对会发生，不会改变； 　│但是上帝用同样的护理，按照第二因（人的自由选择）的性质安排， 　│使他们以必然的方式、或自由的方式、 或偶发的方式发生。 --

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