本文主要是對目前台灣廣義國語教會所面對的「生命」或「實踐」 概念的效應歷史，做一個簡單的梳理，也期盼拋磚引玉，帶動一些 討論或思考。 1.教會矛盾的現象（源於信徒思想普遍未梳理） 在批踢踢基信板，現在一些主要發言的基督徒， 很強調信仰之正統的理知方面的認知（esp.以改革宗神學為主導）， 而在網路聲量很大的小小羊也是如此（當然要肯定小小羊的文章 的確有其造就性）。這背後原因當然主要是唐崇榮多年來神學講座 的影響力發揮作用...。 但其實有一個反差， 因為在教會裡（esp.台灣廣義的國語教會各教派）， 是強調實踐過於神學認識的，甚至會輕看研經(!)， 而重主觀的體驗以及傳福音等「行為」。 這背後當然大脈絡而言是受到華人廣義國語教會的幾個大領袖 （倪拓聲、王明道、宋尚節等）的影響，而他們都是在英美復 興運動造成的宣教運動而結出的果子。此復興運動背景則是： 敬虔主義→弟兄會→清教徒+衛理宗→五旬節派→... 這個背景基本上可追溯至敬虔主義的「生命」及其「經歷或體 驗」概念，並且由此概念出發，在解經上強調實踐意味濃厚的 「應用」概念。 當然，在文化大脈絡上，亦可看出英美實用哲學的影響（因宣 教士大部分在此文化土壤中生長），另外則是華人儒釋道文化 的道德主義或修行意識亦與此接合。 故「實踐」或「行道」成為台灣廣義國語教會的主調，從思想 史的脈絡來看，是再合理不過的。 但一般為教會知識份子所詬病的，即是此「行道」常常變成一 種廉價的，或者說，缺乏「聽道」（或者神學根基、素養、反 省批判能力）的行道。甚至，在此狀況下，可能變成儒釋道、 科學主義、市場資本主義及娛樂/欲望文化等等入侵，乃至代 換「道」的狀況(!)； 正如耶穌所說：「污鬼...便去另帶了七個比自己更惡的鬼來， 都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的 世代也要如此。」（太12：45）是在暗指法利賽人、文士透過 一系列守律法之方法，將「律法」給廉價化、擱置到生命的邊 陲、僅剩守律法之「方法」的徒具形式；故當遇見生命之主時， 竟只要求耶穌變個奇蹟出來「娛樂」、「紓解」一下他們「守 律法」的「辛勞」。故耶穌說他們耗費周章的宗教工程並沒有 讓生命之主進駐，反而容讓各種邪念、世俗思想如同「更惡的 鬼」隨意入侵。 這也難怪主流國語教會在倪、王、宋之後，跟隨更多的是「成 功神學」、"mega church"、功利化/工具化的「靈恩」等等各 種偏重「量」與「感官」的「教會增長運動」（其實也是科學 主義及其行為主義，以「管理科學」的樣貌堂皇入駐教會... 但別誤會，這並不是完全都是不好的影響...「量變帶動質變」 的教會增長學口號可表現在主流國語教會的增長學慢慢轉至 「門徒」的增長這種「質」的指標；還有就是信望盟這種違反 主流國語教會政教分離主張的團體出現....故無論如何，這 種「質變」仍然是「可疑的」、屬「廉價」之轉變的嫌疑....）。 2.教會智識派或知識份子的反動 在台灣整體社會普遍學歷的提昇的狀況，信徒普遍也都接受 自然科學、人文社會學科及應用科學等等的教育、薰陶與訓練， （這些人我統稱為廣義的「知識份子」或「智識派」） 故對於以上台灣國語教會主流的「廉價」之「生命」及其廉價 達成方法中的「質變」概念，皆產生質疑。另一方面在大學開 放宗教研究，以及神學院申請宗教學院立案的大環境下（中國 大陸方面則是在鄧小平解禁宗教研究之後，陸續產生的宗教研 究系所、學術單位，其產生的各種翻譯跟學者的作品--如所謂 的「漢語神學」，亦逐漸間接、直接地成為華人整體的網路資 源；當然，路德宗在香港道風山的經典翻譯計畫也是關鍵的-- 聽說本來是要在台灣做，但...），加上後來網路中文資源逐 漸增加、亦帶動讀者對此的需求，中文的相關出版品都漸漸豐 富起來；總之，無論信徒或非信徒對於基督信仰智識上的需求， 其相關資源逐漸豐富起來。 但另一方面，雖然中文的神學資源逐漸增加，但在基要派信仰 中成長起來的信徒，一方面或許是以上「廉價敬虔派及廉價質 變」等的餘毒還在，二方面則是對於各種神學資源無所適從： 對於科學主義的自由派或其聖經學研究感到褻瀆或被污衊； 對於各種新神學又受到各種刻板印象的制約；對於傳統神學 又感到無比陌生（例如對於會所弟兄提到的一些教會傳統， 乍聽還以為是異教XD）或者與對於天主教的刻板印象又連結 一起（聖經至高、傳統無用或偏差多之論）....；對於社會 實踐（如長老教會），除了可能用對自由神學或新派神學的 刻板印象去批判或貼標籤外，另外則有複雜的藍綠對抗意識/ 228情結及偏狹的「政教分離」概念等等的影響。 故智識派的基督徒，一部分是真的進入學院、深入地認識與 學習神學的全貌；另一部份則是採取一種「反動」的姿態-- 或者說，即是採取一種相對廉價的智識立場（通常即是基要 主義的延伸而已）來對抗目前宗教資訊、知識的紛亂狀態。 3.回歸或還原「生命」/「實踐（或聽道、應用）」概念的 傳統豐富意涵 面對以上提到教會內的「廉價」之「生命」及「實踐」 概念，反過來「廉價地」完全拒絕之，其實並不是好方法， 並且可能也犯了主耶穌提到的「看見你弟兄眼中有刺，卻 不想自己眼中有樑木」（太七3）。 若我們真正回到改教傳統，或許可以讓我們脫離以上「生 命/實踐」概念的廉價，而恢復或還原其豐富的神學意涵， 讓這種行道真正成為「有聽道的行道」，或者開始走上這 條「生命樹」的道路。 除了蘇格蘭長老教會的社會實踐傳統、路德宗脈絡的敬虔 主義、衛理宗的循道主義等等改教傳統外，我所屬的浸信會 或其重浸派源流亦強調「實踐」的重要性；並且我們從美 南浸信會的例子可以看到，其實「政教分離」不代表著對 於政治或者社會議題退出、失去影響力，反之，美南浸信 會對於美國政治有很大的影響力（只是究竟是好是壞...， 基本上只要「行動」、「參與」就會有風險XD...十字架的 道路是窄門、僕人運用那5千兩或3千兩並非無風險；再加上 對於他們行的「道」也是同樣需要受到信仰或神學的檢驗的） 浸信會的簡單教義史脈絡介紹，請參以下引文： （先以此引文開個頭，以後再進一步處理） ============= "...浸信會由三個教派之影響而形成。神學思想受加爾文主義 的影響，洗禮觀念屬於重洗派（門諾會）[1]，而教會體制則 為會眾制受公理會的影響。... 浸信會強調地方教會的獨立和自治之精神，按照新約聖經所啟 示的教訓建立個別性的地方教會。每一單個地方教會都是各自 向上帝負責，互不干涉，但彼此尊重。公理派和浸禮派有許多 相似之處，他們除了主張各教會應獨立自主外，都不重視信 條。這一點浸禮派比公理派更甚，因他們拒絕被信條所捆綁。... 浸信會以《聖經》作為信仰和實踐的最高權威（若干宗派在 《聖經》之上還加上教會或是信條）。一般說來浸信會中對 於特定神學立場的執著是比較淡的。浸會中可能有加爾文主 義者，也有亞米念主義者；可能有時代主義的支持者。從歷 史的觀點來看，浸會中的神學是豐富而多樣的。..." （見http://sekiong.net/ASS-CD/Baptists.htm） "他們宣講聖經的教訓，認為教會是一群委身實踐主道的基 督徒團契，不應與政權聯繫，也不應受組織束縛，信徒與聖 職人員平等，只有恩賜與職事的分別。牧者應由信徒選出， 牧者的責任是研經、教導、督責信徒、主領聚會、關心信徒 等。教會的聖禮只有：浸禮及聖餐，真心悔改者才受洗。 聖餐是紀念主的死，反對化質說。他們強調聖潔生活，信徒 應與世界分開，縱然受到逼害、苦難也應堅守原則。 他們特別看重山上寶訓，要求實踐。主張政教分離，信徒避 免參與政治。這種政教分離的態度與慈運理的原則背道而馳， 與實況不協調，他們強調個人而輕視結構、組織，因此當時 教會領袖（建制派的改教領袖）及執政者對重洗派敵視，認 為他們是代表混亂、反秩序的人，於是對他們採取相當嚴厲 的迫害。"（見http://sekiong.net/ASS-CD/Mennonite.htm； 以上我有稍微修改並把關鍵字上色） ============= -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.104.39.8 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1460201092.A.86F.html ※ 編輯: theologe (106.104.39.8), 04/09/2016 19:49:50 呃...你用「理論性」這種非純聖經的概念或非希伯來的概念來談「正統的實踐」， 可能會遭遇一些內在的矛盾喔XD （「理論theoria」是希臘哲學/神學的概念） 另外，敬虔派的生命或實踐概念，的確基本上是反「理論」的 （只是這裡的「理論」跟你或其他人講的「理論」應該都是充滿歧義的XD）， 因為他們認為「生命改變了，自然帶出實踐」，沒有「理論」作用的空間... （雖然以上的「實踐觀」就是一種理論XD） 而從讀經的「應用」以及與主親近而來的生命成長， 可能與一般意義的「理論」，也是稍微有距離.... ※ 編輯: theologe (106.104.39.8), 04/09/2016 20:56:38 呵呵 當然，用哲學名詞是沒問題的，我們都知道神學跟哲學是扯不清的:p 但主要問題是，這樣一來，你所宣稱的「正統」就需要被證明或起碼被說明... 而且我也的確很好奇你要怎麼用「理論」概念來講「正統」:) 期待您的分享～ ※ 編輯: theologe (106.104.39.8), 04/09/2016 22:56:42