https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E7%B4%84%E8%81%96%E7%B6%93 其實wiki也算蠻清楚的，而且整體關於基督教的資料越來越豐富； 偶而有小錯誤，但google+再看一些參考書+找人討論，應該就可以處理。 提供一個之前我自己整理的小年表（新約部份；舊約的話交給別人吧...）： 〈上帝為何揀選雅各而非以掃(注一)：聖靈在歷史中＆歷史在聖靈中（注二）〉 ◎問題意識： Q1：上帝的子民如何做決定（甚至包含信甚麼！）--信仰規範（i.e.canons、包 含建立及執行此規範的教會體制)為何的議題？ Q2：聖靈如此帶領的可能意義為何--雅各或以掃的議題？ ◎課程目標： 學習基督信仰的規範語言或正統概念。 一、初代教會或新約寫作時期 -5～30’s 耶穌及門徒運動、基督信仰原生時期 35 保羅(-3～67)歸信基督 40’s～60’s 保羅書信寫作時期[教會雙中心：耶路撒冷、安提阿] 50’s～90’s 符類福音書、約翰福音、耶路撒冷派書信、其他書信寫作時期 二、90’s～ 使徒教父（初代教會第二代領袖）、教父時期（第三代）開始； 保羅派大獲全勝[雅各或以掃！？] 坡旅甲（69-156殉道；使徒教父；教會史第一位被詳細記載的殉道者；公元 2世紀時士每拿（今土耳其境內伊茲密爾）主教；使徒約翰的門生、愛任紐 的師傅；銜接了使徒時代與教父時代） 馬吉安（110-160）編輯第一部不被大家接受之正典清單（10卷保羅書信+路 加福音...皆經馬吉安刪改）；馬吉安主義（新約主義）影響深遠 愛任紐（130-202殉道）的大量著作引用了21卷新約書信；批判馬吉安及諾斯 底派的經書 撒伯流主義或型態論（3世紀到7世紀盛行於羅馬及兩河流域， 特土良強力批判，第二、第六大公會議亦宣告此派之施洗無效） 特土良（150-230）第一位拉丁教父、第一位提出「三位一體」的詞彙[但尚 不成熟]；列出22卷 穆拉多利經目(Muratorian Canon，175年，羅馬教會使用，21卷) 202俄利根（185-254殉道）歸信，希臘教父，是第一個用「新約」來稱呼這 些書卷的人；列出27卷，但表示其中6卷有疑義；並給予三一論初步的基 礎(注三) 孟他努派（2世紀中期至8世紀）強調聖靈會讓此派受感說話（注四），衝擊 當時教會領袖權威 三、正統形成時期（隨著基督教國教化，宗教信念的統一有著政治潛意識在 推動） 312 基督宗教成為羅馬帝國合法宗教之一 313君士坦丁大帝歸信基督；開啟了用大公會議（注五）解決信仰爭議的開 端（注六） 亞歷山大教會的長老亞流(250-336)與主教亞他拿修(298-373)在耶穌神性問 題上爭論 325尼西亞信經原始版[各地教會的代表都支持亞他拿修的主張、亞流被放逐] 亞流派透過政治勢力（君士坦丁支持之）持續壓抑尼西亞派 367亞他拿修第一位提出新約27卷書正典清單 381尼西亞信經加入聖靈神性版[徹底掃除亞流派於正統信仰外--雅各或以 掃！？]；確立三中心（羅馬、亞歷山大、安提阿） 386奧古斯丁(354-430)歸信基督；西方/拉丁教會集大成者、成熟的三一論、 救恩論等等 392定為國教 393～419 新約27卷被（西方教會）確立（奧古斯丁參與）（注七） 431亞歷山大派區利羅鬥安提阿派聶斯多流（基督神人二性問題），造成信 仰傳至中東乃至遠東（5～7世紀）[雅各或以掃！？]；亞他拿修信經推 定成文時間 451迦克墩信經：基督神人二性問題告一段落[很像回到聶斯多流的說法， 但這時還沒有平反他]，但東西教會的爭端開始（西方教會決定採奧古斯 丁等人的神學，將381年尼西亞信經加上「和子」二字） 692 Council in Trullo之canon2（注八）；東西教會對於正典的討論告一 段落（注九） 1054東西教會正式分裂 --------------------------------------another story、our story（新教） 1517宗教改革紀念日 ===================================================================== 注一：本年表的主要問題意識，請參Q1及Q2；在年表的事件或人物中發生此議 題時，會用標籤標出。對此問題的回應，我的觀點參注二及注九。 注二：思想史或任何歷史，都需要「史觀」（信以致於信！神學很重要！神 學要建基於聖經及聖靈在歷史的軌跡！）；歷史沒有科學、客觀這回事.... 我的史觀即本文副標題。 注三：“俄利根是第一個用「永恆受生」來解說父與子的關係。《教義史》 指出：「俄利根說「道」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由 於父神永恆的旨意而生。」俄利根提出的「與父同永」，使三位一體教義 有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利 根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。 故有時又稱子為第二位神。」俄利根對三位一體的解釋，與現今三位一體 解釋是不同的。”（維基百科） 注四：靈恩運動為何在歐洲（拉丁、希臘文化）無法流行，而在美洲、韓國 （薩滿教）、南島語系原住民、非洲中流行？ 注五：天主教和東正教公認的七次Ecumenical Councils大公會議（或稱公 會議、普世公會議、普教會議）如下（路德宗亦接受）： 第一次：第一次尼西亞公會議（公元325年） 第二次：第一次君士坦丁堡公會議（公元381年） 第三次：以弗所公會議（公元431年） 第四次：迦克墩公會議（或稱卡爾西頓會議）（公元451年） 第五次：第二次君士坦丁堡公會議（公元553年） 第六次：第三次君士坦丁堡公會議 （公元680年-681年） 第七次：第二次尼西亞公會議（公元787年） 其後只由天主教舉行及接受…（以上參維基百科）， 但天主教的大公會議，會部份影響新教或受某些新教教派參考。 注六：「開會決定信仰」聽起來是很大逆不道的事嗎？回到上一講的人言、 神言扯不清的議題，其實教會裡做事情、解決問題時多少會與某種政治精 神相結合，例如長老教會的代議制，我們浸信會的會眾制等等。另外，皇 帝是個精力充沛、熱心的基督徒，又同時是個統管橫跨歐亞非大陸的超級 帝國的管理者；有點像是專業的CEO闖入教會，強力「建議」乃至「改造」 了教會的管理模式。第一位教會史家優西比烏(275-339)幾乎是這位皇帝 的粉絲了；有人稱這段時期為教會的黃金時期，也有人認為是教會逐漸被 擄於巴比倫的過程......。優西比烏擁護俄利根的思想，故雖然沒有走到 亞流派認為耶穌受造的地步，仍認為耶穌小於聖父而反對亞他拿修；或許 正因為如此而影響了皇帝後來對於第一次尼西亞會議的翻案，造成在381 前亞流派與尼西亞派（或亞他拿修的支持者）間互有勝負或成為政治家的 工具。但另一方面，亞他拿修及亞流都同受俄利根影響（皆為亞歷山大學 派），故只能說俄利根思想博大精深，各人取用不同之處。 注七：“尼西亞會議（Nicaea 325）並沒討論正典，到397年迦太基 （Carthage）會議，才制訂了正典，它 只歸納了教會的共識，不是完全 一致的看法。正典的形成是一個過程；是一個歷史的問題，不是聖經的 問題。初代教會顯然地重視道成肉身的道，勝於書之為文的道。”（林皙 陽，2006，http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH12.htm） 注八：See Whose Bible Is It?(Pelikan, 2005), p.117。該條文可參 http://www.newadvent.org/fathers/3814.htm，但我看半天沒看出所以然。 注九：“值得注意的是，以敘利亞為代表的東方教會，他們現有的正典缺少 了彼得後書、約翰貳書、參書、猶大書和啟示錄 4 卷；而衣索匹亞的教 會，他們的正典除了 27 卷外，還多了 8 卷有關教會秩序方面的書卷。” （見梁望惠成主教材，http://bible.fhl.net/bible_teach/） 對此現象，我的解釋是，每個地區有不同的文化或宗教底蘊--希臘的、 猶太的、拉丁的、波斯的、印度的、儒家圈的、多元浮誇的（米國）、 薩滿的、......--上帝為他們個別預備不同的神學進路。「希臘人求智 慧、猶太人求神蹟、..」「為了福音的緣故...向甚麼就做甚麼人」 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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