https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E7%B4%84%E8%81%96%E7%B6%93 其实wiki也算蛮清楚的，而且整体关於基督教的资料越来越丰富； 偶而有小错误，但google+再看一些参考书+找人讨论，应该就可以处理。 提供一个之前我自己整理的小年表（新约部份；旧约的话交给别人吧...）： 〈上帝为何拣选雅各而非以扫(注一)：圣灵在历史中＆历史在圣灵中（注二）〉 ◎问题意识： Q1：上帝的子民如何做决定（甚至包含信甚麽！）--信仰规范（i.e.canons、包 含建立及执行此规范的教会体制)为何的议题？ Q2：圣灵如此带领的可能意义为何--雅各或以扫的议题？ ◎课程目标： 学习基督信仰的规范语言或正统概念。 一、初代教会或新约写作时期 -5～30’s 耶稣及门徒运动、基督信仰原生时期 35 保罗(-3～67)归信基督 40’s～60’s 保罗书信写作时期[教会双中心：耶路撒冷、安提阿] 50’s～90’s 符类福音书、约翰福音、耶路撒冷派书信、其他书信写作时期 二、90’s～ 使徒教父（初代教会第二代领袖）、教父时期（第三代）开始； 保罗派大获全胜[雅各或以扫！？] 坡旅甲（69-156殉道；使徒教父；教会史第一位被详细记载的殉道者；公元 2世纪时士每拿（今土耳其境内伊兹密尔）主教；使徒约翰的门生、爱任纽 的师傅；衔接了使徒时代与教父时代） 马吉安（110-160）编辑第一部不被大家接受之正典清单（10卷保罗书信+路 加福音...皆经马吉安删改）；马吉安主义（新约主义）影响深远 爱任纽（130-202殉道）的大量着作引用了21卷新约书信；批判马吉安及诺斯 底派的经书 撒伯流主义或型态论（3世纪到7世纪盛行於罗马及两河流域， 特土良强力批判，第二、第六大公会议亦宣告此派之施洗无效） 特土良（150-230）第一位拉丁教父、第一位提出「三位一体」的词汇[但尚 不成熟]；列出22卷 穆拉多利经目(Muratorian Canon，175年，罗马教会使用，21卷) 202俄利根（185-254殉道）归信，希腊教父，是第一个用「新约」来称呼这 些书卷的人；列出27卷，但表示其中6卷有疑义；并给予三一论初步的基 础(注三) 孟他努派（2世纪中期至8世纪）强调圣灵会让此派受感说话（注四），冲击 当时教会领袖权威 三、正统形成时期（随着基督教国教化，宗教信念的统一有着政治潜意识在 推动） 312 基督宗教成为罗马帝国合法宗教之一 313君士坦丁大帝归信基督；开启了用大公会议（注五）解决信仰争议的开 端（注六） 亚历山大教会的长老亚流(250-336)与主教亚他拿修(298-373)在耶稣神性问 题上争论 325尼西亚信经原始版[各地教会的代表都支持亚他拿修的主张、亚流被放逐] 亚流派透过政治势力（君士坦丁支持之）持续压抑尼西亚派 367亚他拿修第一位提出新约27卷书正典清单 381尼西亚信经加入圣灵神性版[彻底扫除亚流派於正统信仰外--雅各或以 扫！？]；确立三中心（罗马、亚历山大、安提阿） 386奥古斯丁(354-430)归信基督；西方/拉丁教会集大成者、成熟的三一论、 救恩论等等 392定为国教 393～419 新约27卷被（西方教会）确立（奥古斯丁参与）（注七） 431亚历山大派区利罗斗安提阿派聂斯多流（基督神人二性问题），造成信 仰传至中东乃至远东（5～7世纪）[雅各或以扫！？]；亚他拿修信经推 定成文时间 451迦克墩信经：基督神人二性问题告一段落[很像回到聂斯多流的说法， 但这时还没有平反他]，但东西教会的争端开始（西方教会决定采奥古斯 丁等人的神学，将381年尼西亚信经加上「和子」二字） 692 Council in Trullo之canon2（注八）；东西教会对於正典的讨论告一 段落（注九） 1054东西教会正式分裂 --------------------------------------another story、our story（新教） 1517宗教改革纪念日 ===================================================================== 注一：本年表的主要问题意识，请参Q1及Q2；在年表的事件或人物中发生此议 题时，会用标签标出。对此问题的回应，我的观点参注二及注九。 注二：思想史或任何历史，都需要「史观」（信以致於信！神学很重要！神 学要建基於圣经及圣灵在历史的轨迹！）；历史没有科学、客观这回事.... 我的史观即本文副标题。 注三：“俄利根是第一个用「永恒受生」来解说父与子的关系。《教义史》 指出：「俄利根说「道」（指圣子）有自己的位格，也与父同永，乃是由 於父神永恒的旨意而生。」俄利根提出的「与父同永」，使三位一体教义 有了一个神学基础。虽然如此，俄利根仍认为「子是小於父的」。「俄利 根不单是认为子在世时是次於圣父，就是在本质上看来也是次於圣父的。 故有时又称子为第二位神。」俄利根对三位一体的解释，与现今三位一体 解释是不同的。”（维基百科） 注四：灵恩运动为何在欧洲（拉丁、希腊文化）无法流行，而在美洲、韩国 （萨满教）、南岛语系原住民、非洲中流行？ 注五：天主教和东正教公认的七次Ecumenical Councils大公会议（或称公 会议、普世公会议、普教会议）如下（路德宗亦接受）： 第一次：第一次尼西亚公会议（公元325年） 第二次：第一次君士坦丁堡公会议（公元381年） 第三次：以弗所公会议（公元431年） 第四次：迦克墩公会议（或称卡尔西顿会议）（公元451年） 第五次：第二次君士坦丁堡公会议（公元553年） 第六次：第三次君士坦丁堡公会议 （公元680年-681年） 第七次：第二次尼西亚公会议（公元787年） 其後只由天主教举行及接受…（以上参维基百科）， 但天主教的大公会议，会部份影响新教或受某些新教教派参考。 注六：「开会决定信仰」听起来是很大逆不道的事吗？回到上一讲的人言、 神言扯不清的议题，其实教会里做事情、解决问题时多少会与某种政治精 神相结合，例如长老教会的代议制，我们浸信会的会众制等等。另外，皇 帝是个精力充沛、热心的基督徒，又同时是个统管横跨欧亚非大陆的超级 帝国的管理者；有点像是专业的CEO闯入教会，强力「建议」乃至「改造」 了教会的管理模式。第一位教会史家优西比乌(275-339)几乎是这位皇帝 的粉丝了；有人称这段时期为教会的黄金时期，也有人认为是教会逐渐被 掳於巴比伦的过程......。优西比乌拥护俄利根的思想，故虽然没有走到 亚流派认为耶稣受造的地步，仍认为耶稣小於圣父而反对亚他拿修；或许 正因为如此而影响了皇帝後来对於第一次尼西亚会议的翻案，造成在381 前亚流派与尼西亚派（或亚他拿修的支持者）间互有胜负或成为政治家的 工具。但另一方面，亚他拿修及亚流都同受俄利根影响（皆为亚历山大学 派），故只能说俄利根思想博大精深，各人取用不同之处。 注七：“尼西亚会议（Nicaea 325）并没讨论正典，到397年迦太基 （Carthage）会议，才制订了正典，它 只归纳了教会的共识，不是完全 一致的看法。正典的形成是一个过程；是一个历史的问题，不是圣经的 问题。初代教会显然地重视道成肉身的道，胜於书之为文的道。”（林皙 阳，2006，http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH12.htm） 注八：See Whose Bible Is It?(Pelikan, 2005), p.117。该条文可参 http://www.newadvent.org/fathers/3814.htm，但我看半天没看出所以然。 注九：“值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少 了彼得後书、约翰贰书、参书、犹大书和启示录 4 卷；而衣索匹亚的教 会，他们的正典除了 27 卷外，还多了 8 卷有关教会秩序方面的书卷。” （见梁望惠成主教材，http://bible.fhl.net/bible_teach/） 对此现象，我的解释是，每个地区有不同的文化或宗教底蕴--希腊的、 犹太的、拉丁的、波斯的、印度的、儒家圈的、多元浮夸的（米国）、 萨满的、......--上帝为他们个别预备不同的神学进路。「希腊人求智 慧、犹太人求神蹟、..」「为了福音的缘故...向甚麽就做甚麽人」 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.39.8 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1460189008.A.2A6.html ※ 编辑: theologe (106.104.39.8), 04/10/2016 14:10:23 #1N0VqSMV [把另一篇的推文讨论合并在一起] ※ 编辑: theologe (106.104.35.111), 01/02/2018 00:28:20