我最近關注的是基督門徒的議題（注一） ： 基督門徒是甚麼？ 做一個基督門徒如何可能？ （基本的概念，我想校園出身的我，John Stott的《當代基督 門徒》一書是我理解基督門徒概念的出發點。） 然後進一步處理「基督門徒」相關的經文就會讓我們稍稍離開 傳統的因信稱義框架或者馬丁路德對於保羅的詮釋傳統（從保 羅新釋的觀點讓我們意識到這個傳統未必是信仰的全部）， 而回到雅各書、符類福音中的Q典（雖然是一種想像與歷史主 義的產物，但我們有甚麼不敢面對的詮釋脈絡之選取呢？）這 樣似乎屬於初代教會中「前保羅」的傳統（注二）。而當中 最關鍵的就是耶穌的登山寶訓，特別是其結尾的總結部分 --太7：21，帶來的一個我們不太熟悉的、似乎與保羅的「稱 義」概念不太相同的視域，在此簡稱為「窄門」的概念。 「窄門」的概念或其代表的「登山寶訓」遭到馬丁路德及其傳 統「虛位化」--稱登山寶訓只是叫我們知罪，我認為這樣談論 固然有其真理性，但若不為了降低「稱義」概念的強度或擔心破壞 「稱義」概念築成的神學系統的一致性，而這麼迂迴地對待 「窄門」概念；也就是說，若讓我們直面窄門概念或與其相連 的雅各書，那會看到甚麼？又如何與稱義概念相連結？二者間 會有衝突嗎？（或許天主教、東正教沒有我們新教徒這樣的問 題，或者此問題的樣態與我們不盡相同） 一、預備：論述的前提或前理解/前視域 基督徒信仰或福音的核心，就是「基督耶穌」。 若從新約研究的一些成果（注三）， 我們可以把新約理解為「初代信徒/教會對於基督的見證」。 而這些見證，可以粗分為四個傳統，我稱為四個「聖傳」。 而這四個聖傳，也可用兩個元素去解析。 元素一：「耶穌在世間的言行效應」及 元素二：「耶穌復活後的顯現及聖靈的『使想起』或『使詮釋』工作-- 約14：26」 四個聖傳，淺介如下： 1.耶京聖傳[元素一為主，元素二為輔]： 耶穌在世33年，有30年分給家人，3年分給門徒。 而耶穌的家人，除了寫作了新約中的雅各書跟猶大書外， 也陸續成為初代教會時期耶路撒冷教會的領袖。 而彼得前後書，我想是在「公義雅各」領導下的彼得寫的， 所以也算此派。 2.保羅聖傳[元素二為主，元素一為輔]： 基督升天後，最早對於基督作文字見證的， 就是在異象中見到復活基督並受其直接教導的保羅之著作 （耶京派的雅各書有可能再早一點點， 但基本上保羅是最早、較完整的文字見證）。 3.智識聖傳[元素二為主，前兩個聖傳為輔] 以符類福音（含使徒行傳）為主的新約著作或福音書， 是使徒的助手或下一代門徒（受他們教導）， 並靠聖靈詮釋組織及個人「智識」彙整資料而產生的著作。 4.約翰聖傳[以上所有元素的集大成] 約翰的著作算是銜接以「見證基督」為主的初代教會或 新約時期（西元1世紀左右）， 以及轉而以「正統教義」為主的正統形成時期（西元2到7世紀左右） 的關鍵或樞紐。 這四類聖傳，基本上是需要被各自獨立尊重、詮釋的， 但我們不否認各個聖傳間有傳承、對話、補充， 或是用不同詞語談重疊的概念的狀況； 可是不能「隨意地」或「簡化地」用另一聖傳來解釋這一聖傳 （所謂的去脈絡的「以經解經」或是「教義學式」的去脈絡化解經）。 基督徒信仰認知的可能性與起點，唯有回到這四個聖傳； 而之後的正統時期、中世紀、改教時期等等的後續發展， 也只能理解為對於此四個聖傳的詮釋，才能找到其根基或立足點。 在這樣的認知前提或起點下，我們開始後面的討論。 注一：唉，與「標籤」的抗爭，真的如惡夢一場...（算了，是他板事務） 但有一些論題進行到一半或一個開頭， 希望在這個板能夠有意義、有規範地討論出一個結果... 注二：要提出Q典的概念，就是要稍微避開符類福音中受保羅傳統影響 的部份，而盡量回到耶京傳統--當然這不代表說耶京傳統更好的詮釋 或見證主耶穌的思想言行，但起碼是更粗糙、更原初、更少經過神學 詮釋過的文本。 注三：這些成果雖然帶有爭議的「歷史意識」乃至「科學主義」， 但我們還是可以擷取其中與我們信仰不衝突的部份或再詮釋； 這些成果，我主要參考書之一是：塔博，《保羅與耶穌》，貓頭鷹，2014。 -- 社會需要宗教改革：宗教是社會活動的精神結構； 宗教需要社會改革：社會是宗教活動的物質結構。 --

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