我最近关注的是基督门徒的议题（注一） ： 基督门徒是甚麽？ 做一个基督门徒如何可能？ （基本的概念，我想校园出身的我，John Stott的《当代基督 门徒》一书是我理解基督门徒概念的出发点。） 然後进一步处理「基督门徒」相关的经文就会让我们稍稍离开 传统的因信称义框架或者马丁路德对於保罗的诠释传统（从保 罗新释的观点让我们意识到这个传统未必是信仰的全部）， 而回到雅各书、符类福音中的Q典（虽然是一种想像与历史主 义的产物，但我们有甚麽不敢面对的诠释脉络之选取呢？）这 样似乎属於初代教会中「前保罗」的传统（注二）。而当中 最关键的就是耶稣的登山宝训，特别是其结尾的总结部分 --太7：21，带来的一个我们不太熟悉的、似乎与保罗的「称 义」概念不太相同的视域，在此简称为「窄门」的概念。 「窄门」的概念或其代表的「登山宝训」遭到马丁路德及其传 统「虚位化」--称登山宝训只是叫我们知罪，我认为这样谈论 固然有其真理性，但若不为了降低「称义」概念的强度或担心破坏 「称义」概念筑成的神学系统的一致性，而这麽迂回地对待 「窄门」概念；也就是说，若让我们直面窄门概念或与其相连 的雅各书，那会看到甚麽？又如何与称义概念相连结？二者间 会有冲突吗？（或许天主教、东正教没有我们新教徒这样的问 题，或者此问题的样态与我们不尽相同） 一、预备：论述的前提或前理解/前视域 基督徒信仰或福音的核心，就是「基督耶稣」。 若从新约研究的一些成果（注三）， 我们可以把新约理解为「初代信徒/教会对於基督的见证」。 而这些见证，可以粗分为四个传统，我称为四个「圣传」。 而这四个圣传，也可用两个元素去解析。 元素一：「耶稣在世间的言行效应」及 元素二：「耶稣复活後的显现及圣灵的『使想起』或『使诠释』工作-- 约14：26」 四个圣传，浅介如下： 1.耶京圣传[元素一为主，元素二为辅]： 耶稣在世33年，有30年分给家人，3年分给门徒。 而耶稣的家人，除了写作了新约中的雅各书跟犹大书外， 也陆续成为初代教会时期耶路撒冷教会的领袖。 而彼得前後书，我想是在「公义雅各」领导下的彼得写的， 所以也算此派。 2.保罗圣传[元素二为主，元素一为辅]： 基督升天後，最早对於基督作文字见证的， 就是在异象中见到复活基督并受其直接教导的保罗之着作 （耶京派的雅各书有可能再早一点点， 但基本上保罗是最早、较完整的文字见证）。 3.智识圣传[元素二为主，前两个圣传为辅] 以符类福音（含使徒行传）为主的新约着作或福音书， 是使徒的助手或下一代门徒（受他们教导）， 并靠圣灵诠释组织及个人「智识」汇整资料而产生的着作。 4.约翰圣传[以上所有元素的集大成] 约翰的着作算是衔接以「见证基督」为主的初代教会或 新约时期（西元1世纪左右）， 以及转而以「正统教义」为主的正统形成时期（西元2到7世纪左右） 的关键或枢纽。 这四类圣传，基本上是需要被各自独立尊重、诠释的， 但我们不否认各个圣传间有传承、对话、补充， 或是用不同词语谈重叠的概念的状况； 可是不能「随意地」或「简化地」用另一圣传来解释这一圣传 （所谓的去脉络的「以经解经」或是「教义学式」的去脉络化解经）。 基督徒信仰认知的可能性与起点，唯有回到这四个圣传； 而之後的正统时期、中世纪、改教时期等等的後续发展， 也只能理解为对於此四个圣传的诠释，才能找到其根基或立足点。 在这样的认知前提或起点下，我们开始後面的讨论。 注一：唉，与「标签」的抗争，真的如恶梦一场...（算了，是他板事务） 但有一些论题进行到一半或一个开头， 希望在这个板能够有意义、有规范地讨论出一个结果... 注二：要提出Q典的概念，就是要稍微避开符类福音中受保罗传统影响 的部份，而尽量回到耶京传统--当然这不代表说耶京传统更好的诠释 或见证主耶稣的思想言行，但起码是更粗糙、更原初、更少经过神学 诠释过的文本。 注三：这些成果虽然带有争议的「历史意识」乃至「科学主义」， 但我们还是可以撷取其中与我们信仰不冲突的部份或再诠释； 这些成果，我主要参考书之一是：塔博，《保罗与耶稣》，猫头鹰，2014。 -- 社会需要宗教改革：宗教是社会活动的精神结构； 宗教需要社会改革：社会是宗教活动的物质结构。 --

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