接下來的討論我盡量都使用馬丁路德的 因為我認為他的論點精確又中立 -關於基督之神性與人性的辯論- 馬丁路德 第三部分 答 辯 11 “純粹”一詞是有講究的。我們不可能就這基督的人性說僅僅是一個受造者，這樣 說就 抹殺了的神性。這是士閔克非反對的理由。“他反對說基督是受造者，因有冒犯神 性的可能。”基督不是純粹是受造者，基督徒的確宣稱基督照著的人性說是受造者。故 此，人性是不能與神性獨立，分開來描寫的。的人性不是一個身位，乃是一個性質。 看的出來嗎 馬丁路德的神人二性是完全合一的 即使是基督的"人性" 也不僅僅只是個受造者 這點還可以參考 5. 因為那人大聲呼喊的時候，神同時也在大聲呼喊。照著的神性說，“將榮耀的主釘死”是 不可能的；但照著的人性說的，這是可能的。然而，正因二性的聯合，的釘死也可算為神 性所經歷的。 33. 因著屬性相通（Communication of Attributes）的原則，基督的受苦也可說成神的受苦 ，因為二者乃是一。我們的敵人企圖將那合一的身位分開。但我們不會讓步，我們宣稱那 兩個不同的性情已聯于並合一于一個身位之內。 另外 第二部分 介 言 我們沒有說基督僅僅是一個受造者，我們是說是神，又是人，並且只有一個身位。的兩性 在他身位里聯而為一，並沒有兩個聖子、兩位審判人的、兩位耶穌，基于兩性的一致並其 不能分離的合一，在這兩性間有屬性的相通。故此，屬于一性的東西也可同時應用（ attributed）于另一性，因為在身上只有一個身位。 因此我們可以得知 馬丁路德並不提倡基督的神性高過人性 或基督的人性高過神性這類的極端 他的論述比我們想像的都簡單...而且中立 基督的人性跟神性是一起的 最後是被生與被造的問題 第三部分 答 辯 6． 反論︰一切被生的都有其起始之時，也就是說，一切被生的都是有始的。基督是被生的。 故此，是有起始的，是受造物，不是從永遠就有的。 回應︰我同意這樣的話，不過有一個“但是”。從哲學說，以上這些話是對的。但是，從 神學說，以上這些話並不對。聖子是從太初即被生，且存到永遠。這是不能用理性解釋的 ，這是神學範圍里的東西，要知道聖靈自己將標準的模型[即說話的模式]賜給我們，讓我 們行走在這雲霧中。[“雲霧”指似乎矛盾、似乎含糊的經文。] 馬丁路德承認 這不是我們可以理解的 這是很有智慧的答案 因為這些經文如同雲霧一般的矛盾又含糊 總之 這次版上辯論的雙方都是有聖經根據的 也因此馬丁路德的解釋也適用於我們 -- ※ 編輯: unix2007 (175.96.231.73), 01/28/2016 09:27:33