接下来的讨论我尽量都使用马丁路德的 因为我认为他的论点精确又中立 -关於基督之神性与人性的辩论- 马丁路德 第三部分 答 辩 11 “纯粹”一词是有讲究的。我们不可能就这基督的人性说仅仅是一个受造者，这样 说就 抹杀了的神性。这是士闵克非反对的理由。“他反对说基督是受造者，因有冒犯神 性的可能。”基督不是纯粹是受造者，基督徒的确宣称基督照着的人性说是受造者。故 此，人性是不能与神性独立，分开来描写的。的人性不是一个身位，乃是一个性质。 看的出来吗 马丁路德的神人二性是完全合一的 即使是基督的"人性" 也不仅仅只是个受造者 这点还可以参考 5. 因为那人大声呼喊的时候，神同时也在大声呼喊。照着的神性说，“将荣耀的主钉死”是 不可能的；但照着的人性说的，这是可能的。然而，正因二性的联合，的钉死也可算为神 性所经历的。 33. 因着属性相通（Communication of Attributes）的原则，基督的受苦也可说成神的受苦 ，因为二者乃是一。我们的敌人企图将那合一的身位分开。但我们不会让步，我们宣称那 两个不同的性情已联于并合一于一个身位之内。 另外 第二部分 介 言 我们没有说基督仅仅是一个受造者，我们是说是神，又是人，并且只有一个身位。的两性 在他身位里联而为一，并没有两个圣子、两位审判人的、两位耶稣，基于两性的一致并其 不能分离的合一，在这两性间有属性的相通。故此，属于一性的东西也可同时应用（ attributed）于另一性，因为在身上只有一个身位。 因此我们可以得知 马丁路德并不提倡基督的神性高过人性 或基督的人性高过神性这类的极端 他的论述比我们想像的都简单...而且中立 基督的人性跟神性是一起的 最後是被生与被造的问题 第三部分 答 辩 6． 反论︰一切被生的都有其起始之时，也就是说，一切被生的都是有始的。基督是被生的。 故此，是有起始的，是受造物，不是从永远就有的。 回应︰我同意这样的话，不过有一个“但是”。从哲学说，以上这些话是对的。但是，从 神学说，以上这些话并不对。圣子是从太初即被生，且存到永远。这是不能用理性解释的 ，这是神学范围里的东西，要知道圣灵自己将标准的模型[即说话的模式]赐给我们，让我 们行走在这云雾中。[“云雾”指似乎矛盾、似乎含糊的经文。] 马丁路德承认 这不是我们可以理解的 这是很有智慧的答案 因为这些经文如同云雾一般的矛盾又含糊 总之 这次版上辩论的双方都是有圣经根据的 也因此马丁路德的解释也适用於我们 -- ※ 编辑: unix2007 (175.96.231.73), 01/28/2016 09:27:33