※ 引述《mediashow008 (大衛)》之銘言： : 有版友想知道摩門教教導的救恩究竟跟基督教有什麼不同 : 今天是一個好機會下雨又超冷大家都拿著手機平板或電腦前 : 但是我想問，你們有信心嗎？，你們會為你們將要知道的事情做祈禱嗎？ : 還是因為他人說這是異端就要排斥他？我希望你們不會這麼遲鈍 : 旺忘記主神所賜給你們的命令，要查考經文，要祈禱，要有信心，要快樂 : 不要辱罵，不要輕易生氣。 : 因為摩門教的救恩如果是假的，你們不用生氣。 : 如果摩門教的救恩是真的，你們應當歡喜快樂。你們可以加入耶穌基督的教會不好嗎？ : 難道那永恆之神不會讓你們知道今生該如何做就可以擁有真實的幸福和快樂呢？ : 以上是我自己給接下來要提的救恩做的導言吧 先講結論，從你說明「救恩論」引用的經文，百分之90是摩門教自己的書，只有兩節聖經 經文 (雅各書2:17和啟示錄20:12-13)，這兩節經文都只是談到行為，而且都跟救恩沒有 什麼直接關係，很明顯的摩門教的救恩論和聖經不同，所以從基督教觀點來看摩門教，是 異端。 你怎麼不說羅馬書和加拉太書(都是在講因信稱義) : 對大部分的基督徒來說，救恩就是進入天國。許多基督教信仰對基督的無限救贖意見一致 : ，但他們因如何得到救恩持著不同看法。救恩因祂的贖罪而來，不配稱的人和完美的神之 : 間的壕溝是人們無法做任何事來橫跨的。有些基督信仰完全避免談及行為，幾乎要忽略了 : 聖經雅各書中說到『信心若沒有行為就是死的』。 就知道你會提這節經文 自己解釋太麻煩，引用別人文章。請不要再用這段經文說聖經是「因行為稱義」。 http://www.ocbf.ca/2012/biblestudy/newbook/n18/813 保羅的因信稱義之道，與雅各的因行為稱義之道，乃是彼此補助而非互相衝突的。他們二 人的教訓並非互相反對的。他們乃是至好的朋友與同工。雅各曾充分的印證了保羅的工作 (徒十五13-29，廿一17-26)。保羅雖曾傳揚了信心乃是在神面前稱義的根據，但是他卻堅 決的主張說，這種信心是必須產生出一種正當的生活才行。 雅各這封書信是寫給那一班曾接受了因信稱義的真理而生活方式不正確的人，告訴他們這 種信心根本不是神所喜悅的信心。 二：14 節，本節至26節講信心與行為的關係。馬丁路德和許多人誤解，以為雅各主張靠 行為稱義。其實這裏所說的 “行為” 是 “信心” 的外在表現。“信心” 是人內心的 倚靠，是對神的基本態度。有其內必形諸外，“行為” 與 “信心” 有若一枚銅幣的兩 面。保羅也說：信心要能生發仁愛才是有效的信心(加五6) 。 保羅說的 “稱義” 是人在神面前罪得赦免, 雅各說的稱義是人在他人面前見證自己是稱 義的人; 二人對“信心” 、“稱義” 的看法互相補充(二23) 。 保羅所強調的是人得救須憑信心、靠恩典，雅各則強調信徒得救後要有德行來證明是真正 得救了的人。 [你們是得救是本恩、也因著信、這並不是出於自已、乃是 神所賜的。也不是出於行為 、免得有人自誇。我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是 神 所豫備叫我們行的。](<弗二8-10> 的這段話，正好將雅各和保羅的意思都包括了進去。 : 其他基督信仰，特別是正統天主教，至少有一部分重點放在救恩所需的儀式。大部分基督 : 信仰將洗禮視為進入天堂的大門，但他們的差別在於不同的洗禮教儀。大部分基督信仰對 : 於誰應該被救贖想法狹隘。他們認為那些沒有被拯救的人會被打入『地獄』。 : 耶穌基督後期聖徒教會（俗稱『摩門教會』）有更多啟示的經文及現代先知增擴我們對天 : 堂的想法和如何進天國的認識。從聖經的《啟示錄》、《摩爾門經》和《現代預言》中我 : 們都可以學到沒有人可以因自己的行為上天堂，但神將我們的行為視為信心的表現來審判 : 我們。（參見《啟示錄》20:12,13，《教義和聖約》121:24,25，《教義和聖約》 : 63:11,15,48，《阿爾瑪書》5:16,17,35,36,41,42,54，《尼腓一書》15:32,33，《阿爾 : 瑪書》41:3,4） 啟示錄 20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開， 就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 20:15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。 啟示錄20:12-15 描寫在白色大寶座前的審判根據兩套案卷，啟示錄21:27 就說名字寫在 羔羊生命冊上的可以進去新耶路斯冷，他們是得勝的。所以另一案卷就是針對那些沒有在 生命冊上的不信者，才是根據他們所行的受審判，並非你所說的神將我們的行為視為信心 的表現來審判我們。 不要隨便引用聖經經文來支持你們的教義。 : 耶穌基督後期聖徒教會教導我們人透過神的恩典被拯救，但是因信心而來的好行為使我們 : 有資格承受神的恩典：<因此，凡悔改而聽從主他們神的聲音的人有福了，因為他們就是 : 那些可以得救的人。願神因祂偉大的完美，恩准世人被引領悔改和行善，使他們得以按自 : 己的行為，回復到恩上加恩的情況。>（希拉曼書12:23,24） 基督教的救恩強調的是因信稱義。(聖經相關經文大多就不列舉了) 很明顯的摩門教只是想藉著信心之名，包裝你們因行為稱義之實，一開始會先提一下「神 的恩典」「信心」等等，但馬上就會轉向要有好行為才能承受神的恩典、才不會被審判， 老實說，不小心分辨還真的覺得你說的有理，其實不符聖經真理。 : ◎後期聖徒注重行為 : 耶穌基督後期聖徒教會有一群未支薪的神職人員。也就是沒人是經過訓練或被雇用為祭司 : 或牧師。未支薪的神職人員保護後期聖徒教會免受『祭司權術』—為了利益傳道，也避免 : 宗教成為企業，也代表有世上各個職業的普通人會被召喚服務的職務，使後期聖徒教會事 : 務繼續運轉。教會『召喚』是個人不可或缺的成長機會，而且需要祈禱向神祈求幫助。後 : 期聖徒通常被召喚在教會裡工作（摩門傳道事工就是最好的例子），有時他們感覺沒有準 : 備好，向神祈求幫忙使他們謙卑且光大他們的才能。教會裡有許多事情可以做，除了個人 : 慈善服務，一對一探訪去教會的人和鄰居（後期聖徒會眾是由地理位置組織的），會眾聚 : 會等需要管理。 : 類似猶太教，後期聖徒相當注重道德的行為和潔淨的生活。這兩個信仰都有飲食標準，使 : 這些跟隨者與世界有所區別。遵守這些飲食標準需要專注和勇氣。後期聖徒也屬於一個積 : 極參予世界人道救援的教會，而且他們也有活躍的福利計畫。人道救援和福利計畫都需要 : 自願行動。在美國，後期聖徒比其他人的捐贈和服務還要多。 : ★後期聖徒眼中的天國 : 在《教義和聖約》中，其中兩篇告訴我們許多關於天堂的事，比歷久以來地面上有關天堂 : 的知識還多。第76篇是一個異象的記錄，談及保羅在歌林多前書15章中說過的天堂中的三 : 個國度─高榮國度（太陽的榮耀）、中榮國度（月亮的榮耀）、低榮國度（像星星般的榮 : 耀）。這個異相由約瑟‧斯密和西德尼‧雷格登在他人面前一起看見的。這兩個人看見人 : 們在世上做什麼樣的事情會使他們進入不同的國度，而且他們看見神住在其中最高的國度 : 。基督會向中榮國度傳教，住在中榮國度的人會向低榮國度施道，基督不會親自到那裡去 : ，因祂的榮耀太大了。 所以我們現在是在哪一國度？ 若我們是在中榮國度，那低榮國度在哪？怎麼向他們施道？ 若我們是在低榮國度，那基督耶穌親自道成肉身來傳道，怎麼你們又說基督不會親自來？ 顯然約瑟‧斯密把保羅三重天的奧秘用自己的意思去解釋，而且不知所云，是假先知無誤 這兩個人看見低榮國度充滿著罪人，甚至那些曾在世上和靈的世界 : 時和在復活以前拒絕基督的人，然而就連低榮國度的榮耀都是無法形容的。這些因他們自 : 己的罪受苦的靈魂（『地獄』）需要等待最後的復活，因而延長了他們的痛苦來悔改。但 : 他們還是繼承了天堂的榮耀。 : 教義和聖約第138篇是先知約瑟‧斯密的侄子約瑟‧Ｆ‧斯密經歷異象的記錄。這一篇鉅 : 細靡遺的描述基督在墳墓中三天在靈的世界的施道。我們藉著知道成千上萬曾來到世上的 : 神的孩子有機會接受或拒絕基督，有機會在靈的世界聽到和相信福音而歡欣。那些在世上 : 拒絕祂的人也會有第二次機會，悔改也成為可能。所有神的孩子便公平地站在同個起跑點 : 了。 : 後期聖徒相信有地獄，他們稱之為『外層黑暗』。只有非常少的人在他們復活和被審判之 : 後會來到這個地獄。那些『違背聖靈犯罪』的人已經親眼看到基督，應毫不懷疑，但卻否 : 認祂，變相地『將祂再次釘在十架上』。當主完成祂在世上的工作後，撒但和祂的徒眾也 : 會被打入外層黑暗。因此，任何沒有違背聖靈犯罪的人有可能繼承天國的國度。這是任何 : 基督教信仰中最完整的教義，而且這教義是真實的！摩爾門經這樣說: <因為靈是一樣的 : ，昨日、今日、永遠都是一樣的。那道路自人類墜落以來就已預備好，救恩是白白賜給人 : 的。>（《尼腓二書》2:4） : ◎超昇（永生）和救恩的不同 : 中國摩爾門家庭若有個基督教徒問一個後期聖徒他可否被拯救，後期聖徒在回答前可能會 : 遲疑一下，而這通常讓新教徒感覺他們不確定這個答案。但不是這樣的。後期聖徒應該總 : 是飛快地回答『是』，因為他們對救主有信心。但問別人會不會被拯救並不是教會中常出 : 現的話或行為。他們知道低榮國度的人在天國中是因為基督的恩典，約瑟‧斯密在一個異 : 象中看見那些人: <…這些就是那些說謊的人、行邪術的人、通姦的人、淫亂的人，以及 : 任何喜愛謊言又編造謊言的人。這些就是在地上承受神的憤怒的人。這些就是承受永火刑 : 罰的人。這些人被丟下地獄，承受全能之神的忿怒，直到日期屆滿的時候，那時基督必已 : 將所有敵人制伏在祂腳下，並已成全祂的事工；>（《教義和聖約》76:103-106） : 後期聖徒沒有花很多時間在救恩上而是比較關心超昇（永生）。超昇是在高榮國度中被拯救，永恆 : 的進入父神和耶穌基督面前。那些一直有信心的人和那些在神聖聖殿中與家人被印證在一 : 起的人才能繼承最高級榮耀的高榮國度，在那裡他們可以繼續地和家人與神印證在一起。 : <這些就是加入無數的天使群中，參與總集會和以諾的教會及長子教會的人。這些就是名 : 字已登記在天上的人；在那裡神和基督是一切的審判者。這些就是透過新約的中保耶穌而 : 成為完全的義人；耶穌透過流出祂自己的血而成就這完全的贖罪。這些人的身體是高榮的 : ，其榮耀是太陽的榮耀，就是神的榮耀，至高者的榮耀，其榮耀於記載中以天空的太陽為 : 象徵。>（《教義和聖約》76:67-70） : 耶穌基督後期聖徒教會邀請你們所有的人為超昇期盼，永遠地住在神面前。他們邀請所有 : 人和他們世上最愛的人被印證為永恆的單位。他們作見證耶穌是基督，祂的愛環繞每個人 : 。祂也邀請所有的人歸向祂。<我們看到子的榮耀，祂在父的右邊，接受了祂的完全；也 : 看到神聖天使，和在祂寶座前聖化的人，在崇拜神和羔羊，他們永永遠遠崇拜祂。現在， : 在許多對祂作的見證後，最後，這是我們對祂作的見證：祂活著！因為我們看見祂在神的 : 右邊，也聽到有聲音作見證說，祂是父的獨生子──諸世界現在和過去都是藉祂、經祂、 : 由祂創造的，其上的居民也是神所生的兒女。>《教義和聖約》76:20-24 : 以上希望不要誤會，分為救恩和永生（後期聖徒稱為超昇） : 你們都是在救恩的生命中，但神的目的是幫助我們可以像他一樣完全，請翻聖經有這一節。 --

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