推 springxx: 連彼拉多也中槍 要照你想像的戲去演 04/26 02:24 → springxx: 他是羅馬派任的猶太總督 地方動亂 他的官位也不保 04/26 02:25 → springxx: 最好是照你想的那樣 想殺就殺不用審判 不用討好猶太人 請自己查維基百科提到當時史學家記載彼拉多的所作所為與其個性。 在史學家費羅記載的文獻《猶大利亞的羅馬執政官》中，彼拉多被形容成了一個非常頑固的形象，不屈於羅馬帝國統治者的指派。其中，斐洛強調說：「他性情急躁，常常不經審理就處死肇事者。」很多其他類似的形容也可以在斐洛的文獻里找到，比如彼拉多是如何的唯利是圖，有暴力政治傾向，曾經盜竊經費，無休止地處死反抗者。 除了斐洛以外，著名猶太史學家約瑟夫斯也對彼拉多有部分描述。約瑟夫斯說彼拉多對猶太文化絲毫不了解，常常武力用事，不尊重猶太人的傳統，幾乎造成了猶太人大規模的叛亂。這在彼拉多執政期則層出不窮。約瑟夫斯稱彼拉多的前任尊重猶太人傳統，在進入耶路撒冷時將所有偶像去除，而彼拉多卻允許士兵在夜間把偶像帶入城中。當耶路撒冷居民在次日發現這些時，他們要求彼拉多把凱撒像移除城去。在故意這樣做了5天後，彼拉多命令兵丁用武力威脅猶太人，後者寧死不犯摩西律法。僵持了五天之後，彼拉多才不得不下令除去凱撒塑像[19][20]。 彼拉多在日後做出了類似的事情，他在耶路撒冷放置了包金盾牌以討好台比留。雖然這次盾牌沒有什麼形象，但是仍然遭到大眾反對。猶太人最初像彼拉多抗議，當他拒絕移除後，寫信給台比留。彼拉多稱，台比留「寫給彼拉多的信中充滿了斥責，以及對前任的不尊重，並要求他立即將盾牌拆卸，送回凱撒利亞首府。」[21] 約瑟夫斯報導了另一件事件。彼拉多把聖殿的款項轉用於修建引水渠。當猶太人再次抗議時，彼拉多讓士兵藏在猶太人中。在給出信號兒後，彼拉多的士兵隨意亂砍，殺死了許多猶太人，封了他們的嘴。[22] 他寫道比拉多害怕猶太人向台比留派出代表抗議包金盾牌，這樣「他們要是真的派出代表的話，他們就可以將他作為執政官的行為曝光，如受賄、侮辱、搶奪、荒誕奢華、不經審判行刑，無休止地處死反抗者等。」[23] 約瑟夫斯記錄的彼拉多作為猶大利亞巡撫的最後時期。一大群撒瑪利亞人被匿名的人說服，去基利心山看摩西所埋的聖物。但在人們必經的泰拉塔納村莊，彼拉多「埋伏了騎兵和重型武裝的步兵，當他們遇到村裡來的第一個人就投石挑釁，導致爭鬥。許多人被逮捕，投入監獄，彼拉多將其中的領袖與具有影響力的人處死。」[24]撒瑪利亞人向羅馬駐敘利亞執政官維特留斯申訴，後者將要求彼拉多去羅馬向台比留解釋這一事件。但當彼拉多到了羅馬時，台比留已經去世了。[25] 請自己看清楚，當時史學家記載的彼拉多是一個殘忍且多次故意挑釁猶太人的宗教情感而引起猶太人反抗，然後又不經審判胡亂殺害不滿他的猶太人以滅口的人。 這樣的人當然不會是四福音書描述的那想要釋放耶穌的人，也不會是那個會害怕猶太人壓力的人。 事實上在當時彌賽亞運動的領袖以及大衛子孫受到羅馬帝國鎮壓殺害不是只有耶穌這次。 彼拉多為了羅馬帝國的統治著想，對於耶穌這樣一個有一部分猶太民眾支持且宣揚著"將要來的我祖大衛之國"以大衛王朝的繼承人姿態進入耶路撒冷城的大衛後裔，必然是欲除之而後快。 馬 可 福 音 11:8 有許多人、把衣服鋪在路上、也有人把田間的樹枝砍下來、鋪在路上。 11:9 前行後隨的人、都喊著說、和散那．〔和散那原有求救的意思在此乃是稱頌的話〕奉主名來的、是應當稱頌的。 11:10 那將要來的我祖大衛之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。 在當時已多次有彌賽亞運動對羅馬帝國的反抗，大衛後裔是羅馬帝國的一個大麻煩，個性殘忍嗜殺的彼拉多不可能想放了耶穌。 當時就算有少數猶太人參與處決耶穌的事，是那些與羅馬帝國勾結的權貴，在大多數猶太人眼裡那些權貴是背叛民族的"猶太奸"，追其責任還是在於羅馬帝國，沒有羅馬帝國就不會有這些效忠羅馬皇帝的猶太奸。 四福音書會這麼寫是因為四福音書的成書都是在保羅基督教已經是以外邦人羅馬人為宣傳對象的時候，為了避免刺激羅馬當局與羅馬人的感受以便於傳教，故意撇清羅馬總督的責任，然後全推給猶太人。 尤其奇怪的是，福音書作者又不是彼拉多肚子裡的蟲，怎麼會知道彼拉多想些什麼? 作者卻宣稱彼拉多的想法是想要釋放耶穌，推卸羅馬的責任。 約 翰 19:12 從此彼拉多想要釋放耶穌．無奈猶太人喊著說、你若釋放這個人、就不是該撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己為王的、就是背叛該撒了。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 福音書這是一個很惡毒的政治操作手法，造成後來一千多年來猶太人遭到羅馬教會的仇恨逼迫與辱罵，如前一篇所提到的一大堆保羅基督教會的教父以及新教創立人馬丁路德，惡毒的辱罵猶太人並主張逼迫猶太人。 希伯來聖經中耶和華神清楚的預言審判時會懲罰逼迫猶太人的列國，一千多年來信奉保羅教的列國是逼迫猶太人最嚴重的，而其心理根源就是四福音書對耶穌被殺事件的扭曲操作歸咎給猶太人並推謝羅馬責任。 可以說支持四福音書這些錯誤內容的人對這一千多年保羅教會迫害猶太人的事都有份。 若不從這萬惡留了眾多無辜者鮮血的保羅教會脫離出來，在末日審判時就是與保羅教會一起受到神的懲罰而滅亡。 ※ 引述《angke (angke)》之銘言： : 最近新聞網路上的言語霸凌造成有藝人自殺，有感而發 : 我看到此板前一陣子又有保羅教徒人身攻擊網友兒而被檢舉 uka123ily 檢舉eno4022 人身攻擊 : 保羅教徒eno4022 罵這位網友 狹隘心胸、變態及無恥，並且揚言要對方淡出此板。 : 雖然我不知道這位保羅教徒跟這位網友到底是有何深仇大恨，以致於要以如此言論要對方不要在此板出現。 : 可是這些言論應該可說是一種網路上的言語霸凌。 : 而且從頭到尾看這位保羅教徒對自己的霸凌言行毫無悔意都沒跟這位網友認錯道歉，不禁使人質疑是否因相信自己已因信稱義手握天堂入場卷了，所以才能無所謂? : 當然對不同意見者的言語霸凌是保羅教的優良傳統，保羅教的實質教主保羅就咒罵辱罵那些與他思想不同的猶太人基督徒 "把自己閹割了" "犬類" : 加 拉 太 書 : 5:10 我在主裡深信你們不會存別的意念；但那攪擾你們的，無論是誰，必定要受刑罰。 : 5:11 弟兄們，如果我仍舊傳割禮，我為甚麼還受迫害呢？若是這樣，十字架絆倒人的地方就沒有了。 : 5:12 我恨不得那些擾亂你們的人把自己閹割了！ : 腓 利 比 書 : 3:2 應當防備犬類、防備作惡的、防備妄自行割的． : 3:3 因為真受割禮的、乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的． : 說實在的 那些其他的猶太人基督徒堅持應該受割禮，保羅認為不需要，那就各自主張，人們想信哪一方的神學看法就由信徒自己選擇，這是各人的宗教與言論自由。 : 保羅卻容不下弟兄有不同意見，而如此咒罵辱罵他們。 : 後來保羅基督教會的眾多教父 以及新教創立人馬丁路德 加爾文，受到保羅的影響，也都不斷辱罵那些不肯信奉保羅教思想的猶太人。 : 提出一些例子 : 依納爵（約西元35-107或117）是2世紀初安提阿教會的主教，傳說他是彼得或保羅的門生。他在書中寫道，凡是與猶太人一起過逾越節，或接受這個猶太節日的象征物的人，就是在殺害主耶穌和眾使徒上有份。 : 查斯丁（西元100-165）被后世教會稱為護教士。他強調基督教的新約應取代猶太教的舊約，聲稱神與猶太人所立的約已不再有效，在神的救贖計划當中，外邦人已經取代了猶太人。 : 德爾圖良（西元160-220）是2世紀最重要的基督教作家之一。他的著作對教會基本教義的形成起了非常重要的作用。“三位一體”的朮語就是他首先開始使用的。他在《反對猶太人》一書中，將耶穌的死歸咎于整個猶太民族。 : 奧利金（西元185-253）在《反對塞爾瑟》一書中寫道：“他們（猶太人）遭受這些災禍，就因為他們是邪惡的民族。盡管他們也犯下許多別的罪行，但干犯我們的耶穌而帶來如此嚴厲的懲罰，他們以前還沒有經歷過”。表達得再清楚不過了，猶太人遭遇的苦難和他們棄絕耶穌有著直接的關聯。 : 優西比烏（西元263-339）記述了教會前三個世紀的歷史。他教導說，舊約當中的應許和祝福是加給基督徒的，而咒詛則是加給猶太人的。他宣揚教會才是 “真以色列”，在神的諸約上都已經取代了原來的以色列。 : 約翰－克里索斯托（西元344-407）是安提阿教會的主教，是當時最了不起的布道家，有“金口”之譽。他在八篇系列講道當中，對猶太人進行了猛烈的攻擊。他說，猶太人決不會得到赦免，上帝從來都恨惡猶太人。他教導信徒，恨惡猶太人是“基督徒的本分”。金口約翰說，猶太人是殺害耶穌的凶手，是拜魔鬼的。 : 哲羅姆（西元345-420）是位偉大的聖經學者。他翻譯的拉丁文聖經成為教會的法定本聖經。哲羅姆聲稱，猶太人不具備明白聖經的資質，應該受到嚴厲的逼迫，直到承認“真信心”為止。 : 奧古斯丁（西元354-430）是經典名著《懺悔錄》的作者。他在另一本名著《上帝之城》中寫道，猶太人是該死的，但預定他們在地上流散是來見証他們受到的懲罰，并且見証教會勝過了會堂。猶太人受的羞辱越大，就越說明教會得勝的越多。基督徒統治著猶太人，他們要永遠可憐吧吧地做基督徒的奴隸，蒙受永遠的羞恥和侮辱，這就是教會得勝的明証。 : 從哲羅姆和奧古斯丁的時代開始，各個教會之父紛紛把不結果的無花果樹的功課（太21：18-22）應用在猶太人的身上。耶穌說：“從今以后，你永不結果子”（19節）。因此教會認為猶太人是神永遠咒詛的民族，聖經上原先屬于以色列的祝福，現在全都加給了教會﹔而所有的咒詛則全部留給了猶太人。 : 馬丁路德的著作《猶太人和他們的謊言》(On the Jews and their Lies)（1543）。 : 在這些充滿苦毒和謾罵的文章中，他把猶太人稱為“毒液”、“盜賊”、“令人作嘔的害虫”。他倡議焚毀猶太人的學校和會堂，把猶太人轉移到“隔都”里面，沒收猶太人的“褻瀆”書籍，禁止拉比教導死亡和痛苦的問題，鼓勵沒收猶太人的財產，用作宣揚基督教的經費。他說，應當懲罰猶太人，讓他們去做苦力，還呼吁把猶太人永遠驅逐出德國。路德最后一次談到猶太人的時候說：“我們錯就錯在沒把他們徹底鏟除”。 : 而不論是保羅還是這些教會領袖，都沒有向被他們辱罵的對象認罪道歉。 : 當時是沒有網路，如果有網路，這些言論也都是網路霸凌了。 : 這是保羅教價值觀的嚴重缺點，保羅顯然不認為他這樣的言語辱罵不同意見者是犯罪。 : 言語的殺傷力很大，有時甚至比直接去殺人危害更大。 : 像鄭捷拿刀亂殺人頂多殺個幾個，可是保羅的言論散播對不同意見者的仇恨敵視，在此影響之下造成後來保羅教會的迫害異端與猶太人，所造成的死亡要多出幾萬倍。 : 當然保羅教徒會辯稱保羅沒有主張殺害那些不肯聽從他的神學思想的猶太人，問題是保羅的那些辱罵咒罵的言論是在信徒心中播下了對猶太教徒的仇恨種子了。以此仇恨越演越烈。 : 由於保羅書信比四福音書都早，四福音書受保羅影響都盡量要將殺害耶穌的責任推給猶太人，然後將羅馬總督彼拉多說成想要釋放耶穌，說是被猶太人的壓力逼著得如此。 : 路加 : 23:17 〔每逢這節期巡撫必須釋放一個囚犯給他們〕 : 23:18 眾人卻一齊喊著說、除掉這個人、釋放巴拉巴給我們。 : 23:19 這巴拉巴是因在城裏作亂殺人下在監裏的。 : 23:20 彼拉多願意釋放耶穌、就又勸解他們． : 23:21 無奈他們喊著說、釘他十字架、釘他十字架。 : 23:22 彼拉多第三次對他們說、為甚麼呢、這人作了甚麼惡事呢、我並沒有查出他甚麼該死的罪來．所以我要責打他、把他釋放了。 : 23:23 他們大聲催逼彼拉多、求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝、 : 23:24 彼拉多這才照他們所求的定案． : 約 翰 : 19:12 從此彼拉多想要釋放耶穌．無奈猶太人喊著說、你若釋放這個人、就不是該撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己為王的、就是背叛該撒了。 : 19:13 彼拉多聽見這話、就帶耶穌出來、到了一個地方、名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大、就在那裏坐堂。 : 19:14 那日是預備逾越節的日子、約有午正。彼拉多對猶太人說、看哪、這是你們的王。 : 這根本不是事實，歷史上彼拉多以兇殘著稱，時常不經審判就殺害猶太人，根本不可能想要釋放耶穌，也不是一個會害怕猶太人壓力的人。 : 最後，就算單單以保羅對待其猶太人弟兄的辱罵言論，那也已經構成今天刑法公然侮辱的罪行了。而保羅卻沒有悔改此言行向那些猶太人弟兄認罪道歉。 : 保羅所主張的愛充其量只是對他認為是弟兄的人，也就是聽從他的話的人，這是為了教會內部秩序所需，以保羅的言論，他顯然不是以愛而是以恨來對待跟他意見不同的異己。 : 可悲的是今天人類最大的宗教，其根本是建立在仇恨猶太民族的宗教立場，為了想取代其神的選民的地位而不擇手段。 --

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