推 springxx: 连彼拉多也中枪 要照你想像的戏去演 04/26 02:24 → springxx: 他是罗马派任的犹太总督 地方动乱 他的官位也不保 04/26 02:25 → springxx: 最好是照你想的那样 想杀就杀不用审判 不用讨好犹太人 请自己查维基百科提到当时史学家记载彼拉多的所作所为与其个性。 在史学家费罗记载的文献《犹大利亚的罗马执政官》中，彼拉多被形容成了一个非常顽固的形象，不屈於罗马帝国统治者的指派。其中，斐洛强调说：「他性情急躁，常常不经审理就处死肇事者。」很多其他类似的形容也可以在斐洛的文献里找到，比如彼拉多是如何的唯利是图，有暴力政治倾向，曾经盗窃经费，无休止地处死反抗者。 除了斐洛以外，着名犹太史学家约瑟夫斯也对彼拉多有部分描述。约瑟夫斯说彼拉多对犹太文化丝毫不了解，常常武力用事，不尊重犹太人的传统，几乎造成了犹太人大规模的叛乱。这在彼拉多执政期则层出不穷。约瑟夫斯称彼拉多的前任尊重犹太人传统，在进入耶路撒冷时将所有偶像去除，而彼拉多却允许士兵在夜间把偶像带入城中。当耶路撒冷居民在次日发现这些时，他们要求彼拉多把凯撒像移除城去。在故意这样做了5天後，彼拉多命令兵丁用武力威胁犹太人，後者宁死不犯摩西律法。僵持了五天之後，彼拉多才不得不下令除去凯撒塑像[19][20]。 彼拉多在日後做出了类似的事情，他在耶路撒冷放置了包金盾牌以讨好台比留。虽然这次盾牌没有什麽形象，但是仍然遭到大众反对。犹太人最初像彼拉多抗议，当他拒绝移除後，写信给台比留。彼拉多称，台比留「写给彼拉多的信中充满了斥责，以及对前任的不尊重，并要求他立即将盾牌拆卸，送回凯撒利亚首府。」[21] 约瑟夫斯报导了另一件事件。彼拉多把圣殿的款项转用於修建引水渠。当犹太人再次抗议时，彼拉多让士兵藏在犹太人中。在给出信号儿後，彼拉多的士兵随意乱砍，杀死了许多犹太人，封了他们的嘴。[22] 他写道比拉多害怕犹太人向台比留派出代表抗议包金盾牌，这样「他们要是真的派出代表的话，他们就可以将他作为执政官的行为曝光，如受贿、侮辱、抢夺、荒诞奢华、不经审判行刑，无休止地处死反抗者等。」[23] 约瑟夫斯记录的彼拉多作为犹大利亚巡抚的最後时期。一大群撒玛利亚人被匿名的人说服，去基利心山看摩西所埋的圣物。但在人们必经的泰拉塔纳村庄，彼拉多「埋伏了骑兵和重型武装的步兵，当他们遇到村里来的第一个人就投石挑衅，导致争斗。许多人被逮捕，投入监狱，彼拉多将其中的领袖与具有影响力的人处死。」[24]撒玛利亚人向罗马驻叙利亚执政官维特留斯申诉，後者将要求彼拉多去罗马向台比留解释这一事件。但当彼拉多到了罗马时，台比留已经去世了。[25] 请自己看清楚，当时史学家记载的彼拉多是一个残忍且多次故意挑衅犹太人的宗教情感而引起犹太人反抗，然後又不经审判胡乱杀害不满他的犹太人以灭口的人。 这样的人当然不会是四福音书描述的那想要释放耶稣的人，也不会是那个会害怕犹太人压力的人。 事实上在当时弥赛亚运动的领袖以及大卫子孙受到罗马帝国镇压杀害不是只有耶稣这次。 彼拉多为了罗马帝国的统治着想，对於耶稣这样一个有一部分犹太民众支持且宣扬着"将要来的我祖大卫之国"以大卫王朝的继承人姿态进入耶路撒冷城的大卫後裔，必然是欲除之而後快。 马 可 福 音 11:8 有许多人、把衣服铺在路上、也有人把田间的树枝砍下来、铺在路上。 11:9 前行後随的人、都喊着说、和散那．〔和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的。 11:10 那将要来的我祖大卫之国、是应当称颂的．高高在上和散那。 在当时已多次有弥赛亚运动对罗马帝国的反抗，大卫後裔是罗马帝国的一个大麻烦，个性残忍嗜杀的彼拉多不可能想放了耶稣。 当时就算有少数犹太人参与处决耶稣的事，是那些与罗马帝国勾结的权贵，在大多数犹太人眼里那些权贵是背叛民族的"犹太奸"，追其责任还是在於罗马帝国，没有罗马帝国就不会有这些效忠罗马皇帝的犹太奸。 四福音书会这麽写是因为四福音书的成书都是在保罗基督教已经是以外邦人罗马人为宣传对象的时候，为了避免刺激罗马当局与罗马人的感受以便於传教，故意撇清罗马总督的责任，然後全推给犹太人。 尤其奇怪的是，福音书作者又不是彼拉多肚子里的虫，怎麽会知道彼拉多想些什麽? 作者却宣称彼拉多的想法是想要释放耶稣，推卸罗马的责任。 约 翰 19:12 从此彼拉多想要释放耶稣．无奈犹太人喊着说、你若释放这个人、就不是该撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己为王的、就是背叛该撒了。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 福音书这是一个很恶毒的政治操作手法，造成後来一千多年来犹太人遭到罗马教会的仇恨逼迫与辱骂，如前一篇所提到的一大堆保罗基督教会的教父以及新教创立人马丁路德，恶毒的辱骂犹太人并主张逼迫犹太人。 希伯来圣经中耶和华神清楚的预言审判时会惩罚逼迫犹太人的列国，一千多年来信奉保罗教的列国是逼迫犹太人最严重的，而其心理根源就是四福音书对耶稣被杀事件的扭曲操作归咎给犹太人并推谢罗马责任。 可以说支持四福音书这些错误内容的人对这一千多年保罗教会迫害犹太人的事都有份。 若不从这万恶留了众多无辜者鲜血的保罗教会脱离出来，在末日审判时就是与保罗教会一起受到神的惩罚而灭亡。 ※ 引述《angke (angke)》之铭言： : 最近新闻网路上的言语霸凌造成有艺人自杀，有感而发 : 我看到此板前一阵子又有保罗教徒人身攻击网友儿而被检举 uka123ily 检举eno4022 人身攻击 : 保罗教徒eno4022 骂这位网友 狭隘心胸、变态及无耻，并且扬言要对方淡出此板。 : 虽然我不知道这位保罗教徒跟这位网友到底是有何深仇大恨，以致於要以如此言论要对方不要在此板出现。 : 可是这些言论应该可说是一种网路上的言语霸凌。 : 而且从头到尾看这位保罗教徒对自己的霸凌言行毫无悔意都没跟这位网友认错道歉，不禁使人质疑是否因相信自己已因信称义手握天堂入场卷了，所以才能无所谓? : 当然对不同意见者的言语霸凌是保罗教的优良传统，保罗教的实质教主保罗就咒骂辱骂那些与他思想不同的犹太人基督徒 "把自己阉割了" "犬类" : 加 拉 太 书 : 5:10 我在主里深信你们不会存别的意念；但那搅扰你们的，无论是谁，必定要受刑罚。 : 5:11 弟兄们，如果我仍旧传割礼，我为甚麽还受迫害呢？若是这样，十字架绊倒人的地方就没有了。 : 5:12 我恨不得那些扰乱你们的人把自己阉割了！ : 腓 利 比 书 : 3:2 应当防备犬类、防备作恶的、防备妄自行割的． : 3:3 因为真受割礼的、乃是我们这以　神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的． : 说实在的 那些其他的犹太人基督徒坚持应该受割礼，保罗认为不需要，那就各自主张，人们想信哪一方的神学看法就由信徒自己选择，这是各人的宗教与言论自由。 : 保罗却容不下弟兄有不同意见，而如此咒骂辱骂他们。 : 後来保罗基督教会的众多教父 以及新教创立人马丁路德 加尔文，受到保罗的影响，也都不断辱骂那些不肯信奉保罗教思想的犹太人。 : 提出一些例子 : 依纳爵（约西元35-107或117）是2世纪初安提阿教会的主教，传说他是彼得或保罗的门生。他在书中写道，凡是与犹太人一起过逾越节，或接受这个犹太节日的象征物的人，就是在杀害主耶稣和众使徒上有份。 : 查斯丁（西元100-165）被后世教会称为护教士。他强调基督教的新约应取代犹太教的旧约，声称神与犹太人所立的约已不再有效，在神的救赎计划当中，外邦人已经取代了犹太人。 : 德尔图良（西元160-220）是2世纪最重要的基督教作家之一。他的着作对教会基本教义的形成起了非常重要的作用。“三位一体”的术语就是他首先开始使用的。他在《反对犹太人》一书中，将耶稣的死归咎于整个犹太民族。 : 奥利金（西元185-253）在《反对塞尔瑟》一书中写道：“他们（犹太人）遭受这些灾祸，就因为他们是邪恶的民族。尽管他们也犯下许多别的罪行，但干犯我们的耶稣而带来如此严厉的惩罚，他们以前还没有经历过”。表达得再清楚不过了，犹太人遭遇的苦难和他们弃绝耶稣有着直接的关联。 : 优西比乌（西元263-339）记述了教会前三个世纪的历史。他教导说，旧约当中的应许和祝福是加给基督徒的，而咒诅则是加给犹太人的。他宣扬教会才是 “真以色列”，在神的诸约上都已经取代了原来的以色列。 : 约翰－克里索斯托（西元344-407）是安提阿教会的主教，是当时最了不起的布道家，有“金口”之誉。他在八篇系列讲道当中，对犹太人进行了猛烈的攻击。他说，犹太人决不会得到赦免，上帝从来都恨恶犹太人。他教导信徒，恨恶犹太人是“基督徒的本分”。金口约翰说，犹太人是杀害耶稣的凶手，是拜魔鬼的。 : 哲罗姆（西元345-420）是位伟大的圣经学者。他翻译的拉丁文圣经成为教会的法定本圣经。哲罗姆声称，犹太人不具备明白圣经的资质，应该受到严厉的逼迫，直到承认“真信心”为止。 : 奥古斯丁（西元354-430）是经典名着《忏悔录》的作者。他在另一本名着《上帝之城》中写道，犹太人是该死的，但预定他们在地上流散是来见证他们受到的惩罚，并且见证教会胜过了会堂。犹太人受的羞辱越大，就越说明教会得胜的越多。基督徒统治着犹太人，他们要永远可怜吧吧地做基督徒的奴隶，蒙受永远的羞耻和侮辱，这就是教会得胜的明证。 : 从哲罗姆和奥古斯丁的时代开始，各个教会之父纷纷把不结果的无花果树的功课（太21：18-22）应用在犹太人的身上。耶稣说：“从今以后，你永不结果子”（19节）。因此教会认为犹太人是神永远咒诅的民族，圣经上原先属于以色列的祝福，现在全都加给了教会﹔而所有的咒诅则全部留给了犹太人。 : 马丁路德的着作《犹太人和他们的谎言》(On the Jews and their Lies)（1543）。 : 在这些充满苦毒和谩骂的文章中，他把犹太人称为“毒液”、“盗贼”、“令人作呕的害虫”。他倡议焚毁犹太人的学校和会堂，把犹太人转移到“隔都”里面，没收犹太人的“亵渎”书籍，禁止拉比教导死亡和痛苦的问题，鼓励没收犹太人的财产，用作宣扬基督教的经费。他说，应当惩罚犹太人，让他们去做苦力，还呼吁把犹太人永远驱逐出德国。路德最后一次谈到犹太人的时候说：“我们错就错在没把他们彻底铲除”。 : 而不论是保罗还是这些教会领袖，都没有向被他们辱骂的对象认罪道歉。 : 当时是没有网路，如果有网路，这些言论也都是网路霸凌了。 : 这是保罗教价值观的严重缺点，保罗显然不认为他这样的言语辱骂不同意见者是犯罪。 : 言语的杀伤力很大，有时甚至比直接去杀人危害更大。 : 像郑捷拿刀乱杀人顶多杀个几个，可是保罗的言论散播对不同意见者的仇恨敌视，在此影响之下造成後来保罗教会的迫害异端与犹太人，所造成的死亡要多出几万倍。 : 当然保罗教徒会辩称保罗没有主张杀害那些不肯听从他的神学思想的犹太人，问题是保罗的那些辱骂咒骂的言论是在信徒心中播下了对犹太教徒的仇恨种子了。以此仇恨越演越烈。 : 由於保罗书信比四福音书都早，四福音书受保罗影响都尽量要将杀害耶稣的责任推给犹太人，然後将罗马总督彼拉多说成想要释放耶稣，说是被犹太人的压力逼着得如此。 : 路加 : 23:17 〔每逢这节期巡抚必须释放一个囚犯给他们〕 : 23:18 众人却一齐喊着说、除掉这个人、释放巴拉巴给我们。 : 23:19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。 : 23:20 彼拉多愿意释放耶稣、就又劝解他们． : 23:21 无奈他们喊着说、钉他十字架、钉他十字架。 : 23:22 彼拉多第三次对他们说、为甚麽呢、这人作了甚麽恶事呢、我并没有查出他甚麽该死的罪来．所以我要责打他、把他释放了。 : 23:23 他们大声催逼彼拉多、求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜、 : 23:24 彼拉多这才照他们所求的定案． : 约 翰 : 19:12 从此彼拉多想要释放耶稣．无奈犹太人喊着说、你若释放这个人、就不是该撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己为王的、就是背叛该撒了。 : 19:13 彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。 : 19:14 那日是预备逾越节的日子、约有午正。彼拉多对犹太人说、看哪、这是你们的王。 : 这根本不是事实，历史上彼拉多以凶残着称，时常不经审判就杀害犹太人，根本不可能想要释放耶稣，也不是一个会害怕犹太人压力的人。 : 最後，就算单单以保罗对待其犹太人弟兄的辱骂言论，那也已经构成今天刑法公然侮辱的罪行了。而保罗却没有悔改此言行向那些犹太人弟兄认罪道歉。 : 保罗所主张的爱充其量只是对他认为是弟兄的人，也就是听从他的话的人，这是为了教会内部秩序所需，以保罗的言论，他显然不是以爱而是以恨来对待跟他意见不同的异己。 : 可悲的是今天人类最大的宗教，其根本是建立在仇恨犹太民族的宗教立场，为了想取代其神的选民的地位而不择手段。 --

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