※ 引述《chocholove (可愛小球球)》之銘言： : 耶穌在聖經裡要為仇敵禱告 : 但這似乎是非常難的事情 : 耶穌會幫法利賽人禱告嗎？ : 為幫那些他口中所說的有禍的人禱告嗎？ : 如果有人是受虐中成長 : 他要如何幫虐待他的人禱告呢？ : 例如被父親性侵的女兒 還有可能每天禱告 願平安喜樂降到父親身上嗎？ : 似乎沒什麼道理 因為怨恨都來不及了吧 : 那麼要怎麼面對仇敵呢？ : 甚至很多不講道理 心中沒公義的人 恣意為惡的人 : 例如發動大屠殺的軍閥 : 要如何替他們禱告呢？ chocholove平安。 或許先瞭解述及「為仇敵禱告」的經文，將可以幫助我們理解，甚至明白如何去做。 我未必能回答到你的問題，但至少能對經文做些解釋。:) 馬太福音五章43-48節： 「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 　只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 　這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人； 　降雨給義人，也給不義的人。…… 　所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 稍稍小結一下這段經文： 　1.相較於「只愛鄰舍」，更要「去愛仇敵」。 　2.天父愛世上罪人，並不區分好壞，也不區分義與不義， 　　均施予陽光、水、空氣等普遍恩典。 　3.若我們要活出「上帝的形像、樣式」（創一26），就不能只做到「只愛鄰舍」。 接下來，路加福音六章27-36節： 「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！ 　咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！ 　有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裏衣也由他拿去。 　凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。 　你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。 　你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 　你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。 　你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？ 　就是罪人也借給罪人，要如數收回。 　你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了， 　你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。 　你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」 稍稍小結這一段： 　1.要愛仇敵。 　2.反求諸己，願意人如何對待自己，就怎樣待人。 　3.只善待對自己好的人，苦待對自己不好的人，與過去昔日老我並無不同， 　　當學習天父恩待罪人的愛。 綜合這兩段經文，我們可以得到這樣的小結： 　1.思想天父對世人的恩待，以及在這其中的愛， 　　我們不應把自己的愛只侷限在「鄰舍」。 　2.當我們聽了基督的道、領受了祂的教導、學習了祂的真理， 　　就要脫去從前行為上的舊人，更新心思意念，穿上新人， 　　因此，千萬不可「只愛鄰舍」，更要「（試著）去愛仇敵」。 好，那麼問題就可以來到：「只愛鄰舍」中的「鄰舍」，指的是誰？ 　以及，上帝在這個誡命上，對我們的旨意是什麼？ 關於「只愛鄰舍」中的「鄰舍」，請見路加福音十章25-37節。 在這段經文中，我們可以看到有五個角色。 　a.強盜 　b.被搶的人，極可能是猶太人 　c.祭司，根據地緣關係，也可能是猶太人 　d.利未人，也是猶太人的一支，受過教育、地位不錯 　f.撒馬利亞人，受猶太人歧視，認為血統、信仰不純 扣掉強盜，這個故事裡分有兩種人：「猶太人」與「不被承認是猶太人的人」。 這裡顯示出一個重點：當時的猶太人對「鄰舍」的定義，是「自己的族人」。 我族，是鄰舍；非我族類，不是鄰舍，甚至是仇敵。 搞清楚這一點後， 我們就不難理解為何太五43-44、路六27-28會說 「不能只愛鄰舍」、「要為仇敵禱告」，及這個「仇敵」的意思了 但有時候，這「仇敵」的確也是指真正的「仇敵」，若是如此， 那麼，上帝在這個誡命中，對我們的旨意究竟是什麼呢？ 就像是路加福音十章37節記載的那樣， 耶穌引導律法師說出：「憐憫被搶者的那位，才是被搶者的鄰舍。」 上帝要我們「心中有愛」，而非先區別「誰值得我愛」。 當我們心中有愛，遇見有需要的人，自然就會流露出來。 這意思是，當我們心中是真正有愛的，遇見有需要的人， 即便這人是我們的仇敵，我們也會給予他所需要的，為他禱告。 請注意真正的重點：1.若我們心中真正有愛，以及2.仇敵的需要。 我把這兩點，用兩個範疇來做劃分：前者是對自己，後者是對待仇敵。 先說後者。以chocholove原文所舉的例子來看： 1.受父親性侵的女兒 2.發動大屠殺的軍閥 仇敵的「需要」是什麼？就這兩個例子，看起來 父親的需要是「性」，而軍閥的需要是「權力、滿足殺人的快感」。 如果是這樣，那問題的解決就會是這樣的： 女兒憐憫父親，繼續給予父親他所需要的性，並且為他能平安喜樂來禱告。 我們憐憫軍閥，讓軍閥掌權，允許他們去殺人，並且為他們能平安喜樂來禱告。 難道是這樣的嗎？ 倘若是這樣，那麼問題其實並未解決。 父親、軍閥，的確是需要平安喜樂， 但是，若非從上帝而來的靈動工，人並無真正的平安喜樂。 而要怎樣才能讓上帝的靈動工？ 很可惜，這是上帝主權的範疇。 我們能做的，是幫助他們不再受罪所侵蝕，不再犯罪。 這是一件很艱難的工作，但求上帝施恩幫助。 當我們能為「仇敵」祈求時， 另個問題就浮上來了：我們如何心中真正有愛？並為他們求？ 就算是事過境遷，內心都不見得能夠雲淡風輕， 若還要求人對此祈求，恐怕未免太過假冒為義了。 所以心中要真正有愛，能夠真心求，除了上帝的靈動工，也是別無他法。 這種說法乍看很「推卸責任」，但卻並未加添重軛在人身上。 就像原文中提到「仍處在受害情境中」的狀況， 我單純提父親性侵女兒的部分好了。 如果父親持續性侵女兒，女兒憐憫父親，讓父親繼續性侵，並為他祈求， 那除了父親的惡行外，我還會說女兒的心態有了問題，需要協助。 在我們社會上，我們普遍說來會很同情受害者，但這樣的例子， 不論是父親，還是女兒，都是不對的，只是他們需要的介入並不相同。 簡單舉例來說：女兒需要諮商輔導，重建健康認知與心態； 父親要面對的，是懲處刑責與治療。 最後，請讓我們從更確切的「不義對義的壓迫」，來思考聖經的教導，以及這件事。 在身處不義的對待中，我們的信仰幫助我們度過困境，因為我們深知上帝的公義。 但是否還要再多為「不義」來求？ 我想，在受害者尚未能夠真心為加害者祈求之前， 任何對受害者這方面的要求，確實是個重軛， 同時這也不太符合禱告的精神。 而倘若受害者已能真心為加害者祈求了， 不管怎麼說，求的內容總是重要的。 -- 大山可以挪開，小山可以遷移； 但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。 這是憐恤你的耶和華說的。（賽五四10） --

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