※ 引述《chocholove (可爱小球球)》之铭言： : 耶稣在圣经里要为仇敌祷告 : 但这似乎是非常难的事情 : 耶稣会帮法利赛人祷告吗？ : 为帮那些他口中所说的有祸的人祷告吗？ : 如果有人是受虐中成长 : 他要如何帮虐待他的人祷告呢？ : 例如被父亲性侵的女儿 还有可能每天祷告 愿平安喜乐降到父亲身上吗？ : 似乎没什麽道理 因为怨恨都来不及了吧 : 那麽要怎麽面对仇敌呢？ : 甚至很多不讲道理 心中没公义的人 恣意为恶的人 : 例如发动大屠杀的军阀 : 要如何替他们祷告呢？ chocholove平安。 或许先了解述及「为仇敌祷告」的经文，将可以帮助我们理解，甚至明白如何去做。 我未必能回答到你的问题，但至少能对经文做些解释。:) 马太福音五章43-48节： 「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』 　只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 　这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人； 　降雨给义人，也给不义的人。…… 　所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」 稍稍小结一下这段经文： 　1.相较於「只爱邻舍」，更要「去爱仇敌」。 　2.天父爱世上罪人，并不区分好坏，也不区分义与不义， 　　均施予阳光、水、空气等普遍恩典。 　3.若我们要活出「上帝的形像、样式」（创一26），就不能只做到「只爱邻舍」。 接下来，路加福音六章27-36节： 「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！ 　咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！ 　有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 　凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。 　你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 　你们若单爱那爱你们的人，有甚麽可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。 　你们若善待那善待你们的人，有甚麽可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。 　你们若借给人，指望从他收回，有甚麽可酬谢的呢？ 　就是罪人也借给罪人，要如数收回。 　你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了， 　你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。 　你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」 稍稍小结这一段： 　1.要爱仇敌。 　2.反求诸己，愿意人如何对待自己，就怎样待人。 　3.只善待对自己好的人，苦待对自己不好的人，与过去昔日老我并无不同， 　　当学习天父恩待罪人的爱。 综合这两段经文，我们可以得到这样的小结： 　1.思想天父对世人的恩待，以及在这其中的爱， 　　我们不应把自己的爱只局限在「邻舍」。 　2.当我们听了基督的道、领受了祂的教导、学习了祂的真理， 　　就要脱去从前行为上的旧人，更新心思意念，穿上新人， 　　因此，千万不可「只爱邻舍」，更要「（试着）去爱仇敌」。 好，那麽问题就可以来到：「只爱邻舍」中的「邻舍」，指的是谁？ 　以及，上帝在这个诫命上，对我们的旨意是什麽？ 关於「只爱邻舍」中的「邻舍」，请见路加福音十章25-37节。 在这段经文中，我们可以看到有五个角色。 　a.强盗 　b.被抢的人，极可能是犹太人 　c.祭司，根据地缘关系，也可能是犹太人 　d.利未人，也是犹太人的一支，受过教育、地位不错 　f.撒马利亚人，受犹太人歧视，认为血统、信仰不纯 扣掉强盗，这个故事里分有两种人：「犹太人」与「不被承认是犹太人的人」。 这里显示出一个重点：当时的犹太人对「邻舍」的定义，是「自己的族人」。 我族，是邻舍；非我族类，不是邻舍，甚至是仇敌。 搞清楚这一点後， 我们就不难理解为何太五43-44、路六27-28会说 「不能只爱邻舍」、「要为仇敌祷告」，及这个「仇敌」的意思了 但有时候，这「仇敌」的确也是指真正的「仇敌」，若是如此， 那麽，上帝在这个诫命中，对我们的旨意究竟是什麽呢？ 就像是路加福音十章37节记载的那样， 耶稣引导律法师说出：「怜悯被抢者的那位，才是被抢者的邻舍。」 上帝要我们「心中有爱」，而非先区别「谁值得我爱」。 当我们心中有爱，遇见有需要的人，自然就会流露出来。 这意思是，当我们心中是真正有爱的，遇见有需要的人， 即便这人是我们的仇敌，我们也会给予他所需要的，为他祷告。 请注意真正的重点：1.若我们心中真正有爱，以及2.仇敌的需要。 我把这两点，用两个范畴来做划分：前者是对自己，後者是对待仇敌。 先说後者。以chocholove原文所举的例子来看： 1.受父亲性侵的女儿 2.发动大屠杀的军阀 仇敌的「需要」是什麽？就这两个例子，看起来 父亲的需要是「性」，而军阀的需要是「权力、满足杀人的快感」。 如果是这样，那问题的解决就会是这样的： 女儿怜悯父亲，继续给予父亲他所需要的性，并且为他能平安喜乐来祷告。 我们怜悯军阀，让军阀掌权，允许他们去杀人，并且为他们能平安喜乐来祷告。 难道是这样的吗？ 倘若是这样，那麽问题其实并未解决。 父亲、军阀，的确是需要平安喜乐， 但是，若非从上帝而来的灵动工，人并无真正的平安喜乐。 而要怎样才能让上帝的灵动工？ 很可惜，这是上帝主权的范畴。 我们能做的，是帮助他们不再受罪所侵蚀，不再犯罪。 这是一件很艰难的工作，但求上帝施恩帮助。 当我们能为「仇敌」祈求时， 另个问题就浮上来了：我们如何心中真正有爱？并为他们求？ 就算是事过境迁，内心都不见得能够云淡风轻， 若还要求人对此祈求，恐怕未免太过假冒为义了。 所以心中要真正有爱，能够真心求，除了上帝的灵动工，也是别无他法。 这种说法乍看很「推卸责任」，但却并未加添重轭在人身上。 就像原文中提到「仍处在受害情境中」的状况， 我单纯提父亲性侵女儿的部分好了。 如果父亲持续性侵女儿，女儿怜悯父亲，让父亲继续性侵，并为他祈求， 那除了父亲的恶行外，我还会说女儿的心态有了问题，需要协助。 在我们社会上，我们普遍说来会很同情受害者，但这样的例子， 不论是父亲，还是女儿，都是不对的，只是他们需要的介入并不相同。 简单举例来说：女儿需要谘商辅导，重建健康认知与心态； 父亲要面对的，是惩处刑责与治疗。 最後，请让我们从更确切的「不义对义的压迫」，来思考圣经的教导，以及这件事。 在身处不义的对待中，我们的信仰帮助我们度过困境，因为我们深知上帝的公义。 但是否还要再多为「不义」来求？ 我想，在受害者尚未能够真心为加害者祈求之前， 任何对受害者这方面的要求，确实是个重轭， 同时这也不太符合祷告的精神。 而倘若受害者已能真心为加害者祈求了， 不管怎麽说，求的内容总是重要的。 -- 大山可以挪开，小山可以迁移； 但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。 这是怜恤你的耶和华说的。（赛五四10） --

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