※ 引述《deathwomen (綠茶啾一下)》之銘言： : 我本來是要貼在天主教會的板，不過最近我已經貼兩篇發問了， : 再貼會很像在洗版。 : 我是個天主教會的慕道友，原本的宗教傾向是不可知論者。接觸天主教會後， : 有了許多啟發，也對天主教會很感興趣，不過卻引發一些疑問。這些疑問與羅 : 素於1927年3月6日在倫敦現世學會發表的演講雷同。 : （他的說法有些部分有瑕疵，有些我卻無法辯駁） : http://www.atypical-christianity.com/exanti/russell.html : 以下是摘要： : 1.沒有任何理由說世界沒有起因就不能產生。另一方面，我們也沒有理由說世 : 界不應該本來就是一直存在著的。我們更沒有理由認為世界一定要有個開始 : 。 : : 天主（上帝）的存在，是由我們人類以邏輯思考推演出來的。天主也等同於第 : 一因，可是，天主又是誰創造出來的呢？以因果律的方式思考，便有這種瑕疵 : 。 : : 2.另外還有些重要性較小的例子。例如格拉森豬群的事件，驅使惡魔進入豬群 : ，使它們撞下山崖，投海而死，這樣做法顯然是不很仁慈的。你要記得他是無 : 所不能的，能叫魔鬼走開了事，但他卻讓它們進入豬群。還有無花果樹的那個 : 奇怪的故事，我也一直百思不得其解。大家都知道無花果樹的遭遇：“耶穌餓 : 了，遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找 : 著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。 : 耶穌就對樹說：“從今以後，永沒有人吃你的果子。”……彼得……就對他說 : 、“拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯幹了。”這個故事荒謬絕倫， : 因為當時並不是結果子的季節，你很難歸咎無花果樹。無論從智慧上看或者從 : 品德上看，我自己都覺得他不像歷史上傳頌的某些人那樣高超。我看在這些方 : 面，釋迎牟尼和蘇格拉底的地位要比他高。 : : 無法辯駁... : : 3.這意思就是說，如果不堅信基督教，我們都會變邪惡了。我倒似乎覺得，信 : 仰基督教的人大多都是極其邪惡的。大家可以看到這種咄咄怪事，就是歷史上 : 無論什麼時期，只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂， : 事態就變得越糟糕，在所謂宗教信念的時代裏，當人們不折不扣地信仰基督教 : 義的時候，就出現了宗教裁判所和與之俱來的嚴刑，於是也便有數以百萬計的 : 不幸婦女被當作女巫燒死，在宗教的名義下，對各階層人民實施了各種各樣的 : 殘酷迫害。環顧今日的世界，你會發現世界上人類的情感稍微有一點進展，刑 : 法有任何改進，緩和戰爭的每一步驟，改善有色人種待遇的每一步驟，奴隸的 : 解放和道德的進步，都曾受到世界上有組織的教會一貫的反對。我可以很慎重 : 地說：“基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主 : 要敵人。” : : 對此，我似乎只能說，教會是人建構的，也具有人性，或者說原罪。在人們濫 : 用自由的情況下，自然會造成一些暴力的行為。 : 至於羅素其他話，其實都有辦法反駁。 西方人所謂的上帝 不一定代稱神 有可能是一個完滿的實體 一切的真理 理型的觀念 一切的起始等等.... 不曉得閣下有聽過 材料因, 質料因, 形式因, 動力因 沒? 這是亞里斯多德四因說 後來基督教興起後 把古希臘哲學收編成為士林哲學 到了聖多瑪斯 以無限後退之不可能的邏輯 變成 第一因, 存在目的, 不動的動者 後來因果律簡化成 科學的因果關係 而組織化後才變成天主教 而人格化後才變成耶穌 至於其他派別或教別指稱的耶和華也是如此 -- --

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