※ 引述《ASROBIN (也無風雨也無晴)》之銘言： : ※ 引述《amozartea (單車單車)》之銘言： : : 我想　談話要從交集開始 : : 像是：申命記 : : 22:28若有男子遇見沒有許配人的處女、抓住他與他行淫、被人看見、 : : 22:29這男子就要拿五十舍客勒銀子、給女子的父親、因他玷污了這女子、就要娶他為妻 : : 、終身不可休他。 : : ------------------------------------------------- : 良心的衝突可以小一點的，如果你願意看完全部的律法再評論的話... : 出 22:16-17 : 人若引誘沒有受聘的處女、與他行淫、他總要交出聘禮娶他為妻。 : 若女子的父親決不肯將女子給他、他就要按處女的聘禮、交出錢來。 : 對照你所引用的申命記，律法的描述是很清楚的： : 一位年輕人如果哄騙處女與他上床，他們被發現後（申22:28的被人看見），男子必須 : 正式負起責任用正式的聘禮向女方提親，並且一旦結婚之後永不可離棄這女子。 : 但是女方可以拒絕：就算被拒絕了，男子也必須付五十舍客勒（當時的聘金）給女方。 : : 強姦以後可以花錢了事　還可以娶　這也太便宜了強姦犯吧...? : : 比較起來　通姦的要被石頭打死 : : 那假設說還沒有許配人的處女A有了心上人B　 : : 但是哪一天被C強姦了 C花錢娶她 : : 然後A跟B私通　結果是A&B 被石頭打死　C沒有事　 : : ------------------------------------------------- : 換句話說這裡的律法不是在講強姦，而是在講"婚前性行為"。 : 希望你的良心可以好過一點... 申命記22章，從13節到30節，列舉了幾類的狀況 1.（男）人娶處女為妻，婚後恨惡他的妻，控告她沒有貞節的憑據 ﹍﹍﹍﹍﹍22:13-21 此時女方要提出證據證明女子確有婚前守貞 若女方證據屬實，男方要罰一百銀子 換言之，可能是為了嚇阻男人假造理由離婚 （22:14與22:17-19，爭執點在於一方「信口說她，把醜名加在她身上」） 2.（男）人與有丈夫的女人行淫 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍22:22 此類屬於婚後的婚外性行為 3. 若有處女已經許配丈夫。有人在城裡遇見她， 與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門， 用石頭打死，女子是因在城裡沒有喊叫，男子是因為玷污別人的妻 若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。 但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。 因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍22:23-27 此類屬於已有婚約的婚前性行為，且對男女各自判刑的依據 由雙方是否合意共犯，抑或是單方對另一方施以暴力強姦 來決定是否要處死雙方，或者只處刑施以暴力的一方 4. 若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，…… ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍22:28-29 創世記中，波提乏之妻勾引約瑟時「拉住他的衣裳」的拉住，與此處的「抓住」 是同一個字。所以可能是屬於「引誘」 此類屬於未有婚約的婚前性行為 5. 不可娶繼母為妻 經文的結構簡略整理如下 22:13-22，案例是「已婚」 包含「娶妻，同房之後，恨惡她，信口將醜名加在她身上」 (22:13-21） 「有丈夫的女人」（邏輯上包含寡婦，待查） （22:22) 22:23-29，案例是「未婚」 包含「已有婚約，未完婚，男女雙方合意行淫」（22:23-24） 「已有婚約，未完婚，一方對另一方強姦」（22:25-27） 且應視同殺人處刑（22:26） 「未婚，沒有許配」（引誘）（22:28-29） 22:30 不可娶繼母為妻 申命記本身就足以成為律法書，不過對照出埃及記是個好作法 另外，於現代社會中，我認為經文中的「女子」，可視為對男女皆適用 對於「信口將醜名加在她身上」的離婚，在文化中也履見不鮮 有些夫妻因為不孕而訴請離婚 我認為基督徒也當根據22:13-22的經文活用，釐清事實，保護無辜的人 -- --

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