※ 引述《Golddragon (梅登大人的吻~~)》之銘言： : : 4:5的「時候未到，甚麼都不要論斷」 : : 我的看法是 : : 從上下文而言，有一個比較明確的意義是 : : 「不要去論斷（審判/判斷/傳舌）傳道人的優劣」 : 我可完全不認為這段經文所說的不要論斷，僅僅限於去論斷（審判/判斷 : /傳舌）傳道人的優劣。不過是剛好保羅遇到了這個問題，而帶過了不要 : 論斷這個道理。 : 否則，我們來看看新約中其他提到論斷這個辭彙的經節： 先前已經提醒過 ----------------------------------------------------------------- 文意脈絡的理解，重要和優先性遠大於單字和文法 不過沒有單字和文法，也無從得知文意 所以在進行單字考究的時候， 必須要用一種宏觀的視野來檢查，確定自己對單字的理解是否過於偏執 ----------------------------------------------------------------- 你只是把你的企圖用經文串連起來 這不叫解經，只是拿經文替自己背書 （這種事很多人有意或無意都會犯，學習聖經的過程常會犯， 我只能求上帝讓我自己和別人減少犯這種錯誤） : 太7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 : 太7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人 : ，也必用什麼量器量給你們。 : 路6:37 你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪 : ；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）； 這兩段經文都有後文 耶穌講「不要論斷人」，有後文的「要……」 （馬太福音則是提到"先"去掉眼中的刺） 這是一種修辭上的表示，「你們不要……要……」「你們不要……（要）先……」 需要注意的是整體 而不能只取一半的「不要」而忽略了「要……」 其他經文我暫不一一回應，因為我不想急躁的去推論經文的意義 : 羅2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人， : 就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 : 羅2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以 : 為能逃脫神的審判嗎﹖ : 羅14:3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已 : 經收納他了。 : 羅14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢﹖他或站住，或跌倒，自有他的主 : 人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。 : 羅14:10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢﹖又為什麼輕看弟兄呢﹖因我們都 : 要站在神的臺前。 : 羅14:13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌 : 人之物。 : 林前4:3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也 : 不論斷自己。 : 林前4:5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的 : 隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。 : 林前10:29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良 : 心論斷呢﹖ : 西2:16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們 : 。 : 雅4:11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評 : 律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。 : 雅4:12 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是 : 誰，竟敢論斷別人呢﹖ : 你可以再找找，新約中哪一部分允許教徒論斷別人呢？ 不必特別找 如果你要找「字彙」的話，至少不能只用「中文」來找 保羅在哥林多前書5:3的「判斷」，原文就是審判/論斷 : 就是因為有些教徒喜歡拿聖經到處論斷（甚至是迫害）別人，然後又拿喜歡 : 拿聖經為自己的惡行脫罪，所以外教人才會這麼瞧不起所謂的教徒吧！ 我不否認有這個原因 不過我比較相信耶穌自己講的原因 「你們若屬世界，世界必愛屬自己的； 只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」 : 這樣的教徒，就算全部「依照聖經」又如何？當教徒持續這樣做，就已經在 : 見證（也審判了）自己所做的是惡，是愚昧，是有罪的。 你已經論斷了「論斷是不被允許的」，而這也審判了你自己 人的問題是自己不公義，以至於沒有真正公義的論斷 所以耶穌提醒我們「先除去自己眼中的樑木」「然後才能看得清楚，去掉別人眼中的刺」 耶穌可沒說不要去掉別人眼中的刺 耶穌提醒我們，做這件事之前，先去掉自己的樑木 拿一堆經文彙編起來企圖支持自己的看法之前，還是先去查查書比較確實 -- --

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