※ 引述《JMS1978 (屬靈先生)》之銘言： : ※ 引述《opoj (˙叩可)》之銘言： : : 亞伯蘭的信心是在很後面的事了 : : 他確實是信心之父沒錯 : : 在他有生之年，上帝的應許都沒有實現 : : 但他仍然抱著信心死去 : : 但是上帝的揀選跟亞伯蘭的信心無關 : : 上帝的揀選是上帝的主權，他高興揀選誰就揀選誰 : : 我們不會知道要怎樣可以"讓上帝揀選自己" : : 在上帝揀選亞伯蘭之後，又給予他應許，然後才是亞伯蘭的信心 : : 這個因果很重要，若是弄反了，好像人可以成就神的義 : : 那就不對了，願主憐憫我們 : 我不這麼認為因果是這樣看的咧 : 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 : 雖然這段經文已經是 神撿選亞伯蘭一段時間之後的事 : 但哪個人的揀選不是如此呢?? : 應該很多人都聽過 信主得永生 : 可是所有聽到這話的人 都有信主嗎?? 沒有 : 而有信主的人 又都有完全順服主的吩咐而做嗎?? 沒有 : 聽到這話的人們 是否就是得神的福音種子? : (耶穌撒種的比喻 聽了道不久又被魔鬼奪去 這仍算曾被神揀選) : 創世紀12-15章 到神以亞伯蘭的信心為他的義為止 : 經文不斷說明 神對亞伯蘭說什麼 他就是順服 : 一來一往之間 這才成就了 亞伯蘭有義的定義 : 更加上亞伯蘭後續的順服與作為 : 才是亞伯蘭真正得到後代興旺祝福的條件 : 揀選是大範圍的 亞伯信神 該隱也信神 可是擺上的基準完全不同 : 神給予的評價也大不相同 : 神高興選誰 就選誰 : 把神的主權看為大 這並沒什麼錯 : 但這樣會忽略掉一個問題 : 如果真的是如此 : 人若沒有條件差別 卻有揀選與沒被揀選之別 : 那人死後 卻有信與不信的審判 : 豈不就 人上天國或下地獄 早已命中註定???? : 這樣神的公義要往哪擺呢?? 羅九 15 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。 16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 17 因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳 遍天下。 18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 19 這樣，你必對我說：他為什麼還指責人呢﹖有誰抗拒他的旨意呢﹖ 20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢﹖受造之物豈能對造他的說：你為什麼這樣造我 呢﹖ 21 窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎﹖ 22 倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿， 23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。 弗2:8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的； 揀選與不揀選，這是神絕對的主權 而難道你沒有發現 其中就有神的公義嗎？ 人得救，是因為神的恩典 人不得救，是因為人自己所犯的罪 約三 17 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人 因他得救。 18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 --

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