※ 引述《JMS1978 (属灵先生)》之铭言： : ※ 引述《opoj (˙叩可)》之铭言： : : 亚伯兰的信心是在很後面的事了 : : 他确实是信心之父没错 : : 在他有生之年，上帝的应许都没有实现 : : 但他仍然抱着信心死去 : : 但是上帝的拣选跟亚伯兰的信心无关 : : 上帝的拣选是上帝的主权，他高兴拣选谁就拣选谁 : : 我们不会知道要怎样可以"让上帝拣选自己" : : 在上帝拣选亚伯兰之後，又给予他应许，然後才是亚伯兰的信心 : : 这个因果很重要，若是弄反了，好像人可以成就神的义 : : 那就不对了，愿主怜悯我们 : 我不这麽认为因果是这样看的咧 : 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 : 虽然这段经文已经是 神捡选亚伯兰一段时间之後的事 : 但哪个人的拣选不是如此呢?? : 应该很多人都听过 信主得永生 : 可是所有听到这话的人 都有信主吗?? 没有 : 而有信主的人 又都有完全顺服主的吩咐而做吗?? 没有 : 听到这话的人们 是否就是得神的福音种子? : (耶稣撒种的比喻 听了道不久又被魔鬼夺去 这仍算曾被神拣选) : 创世纪12-15章 到神以亚伯兰的信心为他的义为止 : 经文不断说明 神对亚伯兰说什麽 他就是顺服 : 一来一往之间 这才成就了 亚伯兰有义的定义 : 更加上亚伯兰後续的顺服与作为 : 才是亚伯兰真正得到後代兴旺祝福的条件 : 拣选是大范围的 亚伯信神 该隐也信神 可是摆上的基准完全不同 : 神给予的评价也大不相同 : 神高兴选谁 就选谁 : 把神的主权看为大 这并没什麽错 : 但这样会忽略掉一个问题 : 如果真的是如此 : 人若没有条件差别 却有拣选与没被拣选之别 : 那人死後 却有信与不信的审判 : 岂不就 人上天国或下地狱 早已命中注定???? : 这样神的公义要往哪摆呢?? 罗九 15 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。 16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 17 因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传 遍天下。 18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 19 这样，你必对我说：他为什麽还指责人呢﹖有谁抗拒他的旨意呢﹖ 20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢﹖受造之物岂能对造他的说：你为什麽这样造我 呢﹖ 21 窰匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗﹖ 22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿， 23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。 弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的； 拣选与不拣选，这是神绝对的主权 而难道你没有发现 其中就有神的公义吗？ 人得救，是因为神的恩典 人不得救，是因为人自己所犯的罪 约三 17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人 因他得救。 18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 --

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