首先，我們要剖析亞流異端的錯誤，他的講論為何被定為異端？ 這裡所引用的資料乃是根據教會史家--該撒利亞的優西比烏 (Eusebius of Caesarea)、跟亞流異端力爭的正統代表亞他那修 (Athanasius)、貝湯深(H. Bettenson)的《教會文獻》，並加上 二十世紀教父學大師凱利(J.N.D.Kelly)的分析討論。 --------------------------------------------------------- 早期教會經過了將近三個世紀的討論，正統信仰一致相信神是獨 一的、超越一切的，這個信念導致了極力維護神格獨一論者的出 現。這一般人越過了聖經的教導，而產生出型態論的異端。此外 ，飽學多產、深具創意的俄利根(Origen)提出了次位論(Subordinationism) ，吸引了許多學生追隨。這二道神學潮流交匯於安提阿的殉道者 路西安(Lucian the Martyr)身上。亞流則師承路西安，繼承了 這二道神學思想。 於是，當羅馬新皇帝康士坦丁正對基督徒表示友善之際，神學討 論的焦點正集中在「道」(就是子)與獨一神格之間的關係究竟為 何？他與父神是否完全一樣的神聖？或者他不過是一個受造物， 只比其他受造物優秀、高超？在道和神格之間是否有一深不可測 的鴻溝？於此一刻，亞流所承繼的這二道神學潮流衝擊出他那獨 特的異端：他一面極力維護神格的獨一，認為沒有一個(包括子在 內)能與父同享那獨一的神性；另一面他認為子是次位的，就將子 貶低成一個為神所創造(非為神所生)的受造物。 亞流派的主要前提，就是強調神的絕對獨一性和超越性。在他寫 給亞歷山大主教的一封信，開門見山就宣稱：「我們承認神是一 位，獨有祂是非生的(即自有自存的)、獨一永遠的、獨一無始者 、獨一真實的、獨一不死的、獨一智慧的、獨一的善、獨一的主 宰、獨一審判眾人的等等。」因為亞流這麼強調神的獨一性、超 越性、與不可分性，神的本質絕對不可能與他者所分享，或共有 。 在神的獨一性這方面，亞流認為如果他者有分於神的性情，就會 造成二個以上的神，就違反了神格的獨一性。在神的超越性這方 面，亞流認為所有非永恆的、受造的世界絕不可能與這超越的父 神有任何直接的接觸。在不可分的的這方面，亞流相信神如果是 可分的，就意味著神是能改變的，那神就不是永遠的了。 未完帶續... --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 125.228.251.75 ※ 編輯: warrx 來自: 125.228.251.75 (03/10 23:03)