首先，我们要剖析亚流异端的错误，他的讲论为何被定为异端？ 这里所引用的资料乃是根据教会史家--该撒利亚的优西比乌 (Eusebius of Caesarea)、跟亚流异端力争的正统代表亚他那修 (Athanasius)、贝汤深(H. Bettenson)的《教会文献》，并加上 二十世纪教父学大师凯利(J.N.D.Kelly)的分析讨论。 --------------------------------------------------------- 早期教会经过了将近三个世纪的讨论，正统信仰一致相信神是独 一的、超越一切的，这个信念导致了极力维护神格独一论者的出 现。这一般人越过了圣经的教导，而产生出型态论的异端。此外 ，饱学多产、深具创意的俄利根(Origen)提出了次位论(Subordinationism) ，吸引了许多学生追随。这二道神学潮流交汇於安提阿的殉道者 路西安(Lucian the Martyr)身上。亚流则师承路西安，继承了 这二道神学思想。 於是，当罗马新皇帝康士坦丁正对基督徒表示友善之际，神学讨 论的焦点正集中在「道」(就是子)与独一神格之间的关系究竟为 何？他与父神是否完全一样的神圣？或者他不过是一个受造物， 只比其他受造物优秀、高超？在道和神格之间是否有一深不可测 的鸿沟？於此一刻，亚流所承继的这二道神学潮流冲击出他那独 特的异端：他一面极力维护神格的独一，认为没有一个(包括子在 内)能与父同享那独一的神性；另一面他认为子是次位的，就将子 贬低成一个为神所创造(非为神所生)的受造物。 亚流派的主要前提，就是强调神的绝对独一性和超越性。在他写 给亚历山大主教的一封信，开门见山就宣称：「我们承认神是一 位，独有祂是非生的(即自有自存的)、独一永远的、独一无始者 、独一真实的、独一不死的、独一智慧的、独一的善、独一的主 宰、独一审判众人的等等。」因为亚流这麽强调神的独一性、超 越性、与不可分性，神的本质绝对不可能与他者所分享，或共有 。 在神的独一性这方面，亚流认为如果他者有分於神的性情，就会 造成二个以上的神，就违反了神格的独一性。在神的超越性这方 面，亚流认为所有非永恒的、受造的世界绝不可能与这超越的父 神有任何直接的接触。在不可分的的这方面，亚流相信神如果是 可分的，就意味着神是能改变的，那神就不是永远的了。 未完带续... --

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