總括來說，有鑑於他們對聖經之無誤及權威，對三一真神之 看法，對主基督完全之神人二性，主基督的再來，對人，對 罪，對救恩之看法等最重要真理上，與我們所信並沒有大差 別。雖在某些細節上之解釋我們有不同見解，但並不影響我 對他們之接納。他們並非異端或極端教派，乃是我們的弟兄 姊妹。 時代論壇 第一一○八期.二○○八年十一月廿三日 我對地方教會之信仰的改觀 蘇穎智 「真理是愈辯愈明的」！不錯，自二○○四年開始，我 因著《認識主基督》一書有關對李常受之神學的評論與香港 地方教會一些弟兄有多次接觸，辯論，澄清。從他們向我坦 誠的分享，並所提供之一手資料及論證中，使我對他們之瞭 解及看法改觀了。 　　三十年前我在海外因認識了一些曾與李常受同工，後來 分開出來另起爐灶的弟兄。從他們口中，知道他們之所以離 開李常受，是因為不能接受他的信仰，包括以模態說解釋三 位一體。其後我聽到他解說歌羅西書一章15節時，主張認定 基督是受造物中之一分子，再加上在美國牧會時曾與一些聚 會所之弟兄爭辯過「一城巿一教會」（倪柝聲及李常受都主 張此說法）及多次被提論之主張，我當時認為李常受不但是 極端，而且是異端。 　　但返港後，從二○○四年以來，我先後多次與香港地方 教會之負責弟兄討論，又收到從他們送來的一大堆資料，使 我們了解到他們的立場及看法。 　　一、他們並不贊成用模態說去解釋三位一體。他們認同 神是獨一的真神，但卻是有聖父、聖子、聖靈三位格，三位 格的「靈」其實都是一樣，是神的靈； 　　二、他們認定主基督神性是造物主，絕非受造的，但祂 的人性卻是受造物，我因他們認為西一15的「愛子」乃受造 物中之一位，將「The first born of all creation」視為 partitive genitive的用法（= part of the creation）這 說法與耶證所說相似，所以我認為他們是同類。但看到他們 的解說，他們的受造論只針對基督的人性而言，絕非針對其 神性。 　　我有關基督論的立場： 　　1.　主基督是完全的神，完全的人； 　　2.　主基督的神性是自有永有的，是宇宙萬物的創造主 。父神的靈＝基督的靈＝聖靈的靈；父、子、聖靈 是獨立的位格，三位格是同質、同榮、同權、同能 力，受同樣敬拜的； 3.　西一15「The first born of all creation」應作 「comparative genitive」（即「在一切受造物之 上的首生者」）原因是西一16說「因為萬有都是靠 他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能 看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的； 一概都是藉著他造的，又是為他造的。」 　　4.　主基督的人性是道成肉身時才開始的，是父神的靈 神蹟生成，也是聖靈懷孕生成。但因父的靈＝基督 的靈＝聖靈的靈，所以道成肉身也可以說是主基督 「親自取了奴僕的形象」，「成了人的樣式」（腓二 6-7）（詳見筆者《看哪，完全的主基督》頁178-179） 或可以說是主基督「親自成了血肉之體」（來二14） 其實，三段經文之動都帶出了上述資訊： 　　1. （祂親自一次過成了） 　　2. （祂親自取了奴僕的樣式） 　　3. （祂親自分享了血肉之體） 　　上述解釋與主基督乃神的「獨生子」，且與基督「單由父 生出，不是被造成，也不是被創造，而是被生出」一致。但筆 者不排除另一看法：「神的靈為主基督造成了肉體」。（就如 主的復活，一方面是「神叫祂從死裡復活」，另一方面，根據 約十18也是「主自己從死裡復活」）。 然而，筆者拒絕接受「不相信基督肉體乃『受造者』而不 是『生成者』就是等於幻影派，就是諾斯底主義，就是等於 Schwenkfeld 之信念，就是等於異端。」任何將相對之事絕對 化者，筆者將針對事實予以拒絕。因為地方教會相信主基督的 神性是永恆，是自有永有，是創造主而並非受造物，主基督是 完全的神，也是完全的人。而他們的基督肉體受造論是指神為 基督造成肉體，聖靈為主造成肉體，我可以接受。 三、對於「一城巿一教會」之理論，他們是針對屬靈的「 ekklesia」而言。雖然我瞭解的屬靈之教會全世界自古至今只 有一個，就是所有被基督之血洗淨，被神呼召出來的所有聖徒 ，包括在地及在天者之總稱（來十二23），而地方教會不一定 是一城巿一個的。因為： 　　1. 極其量那只是榜樣（如啟示錄之七教會都是地方，加上 單數之「教會」），絕不是命令或教義。 　　2. 徒九31不止一城巿，但「ekklesia」仍是單數，是屬靈 上之總稱，並非一城巿一教會。 　　3. 林前十31-32所述之「教會」也是「ekklesia」也是單 數，但卻包括了猶太人及希臘人的信徒。 　　4. 縱使初期教會開始時，一城巿只有一間地方教會，但並 不表示教會之數目不會增加。不過，上述教會論並非我 們的核心信仰範圍，所以我認定他們也是我們的弟兄姊 妹。 　　四、多次被提論：雖然我深信被提是一次過的（帖前四17 記「一同被提」），但這並非我們的核心信仰，無論人信災前 、災中、災後或多次被提，都不會影響他們的得救與否 。 　　五、對牧師之看法：在以往跟地方教會弟兄之接觸中，他們 給找的印象是反對「牧師」制度甚至名稱的。「牧師和教師」只 有一個指定冠詞在二者之前（弗四11）乃一種恩賜，也是一種職 分，是負責教導和牧養的主僕，聖經有逾一百一十次出現「牧人 」、「牧師」、「牧養」等字。牧師也是弟兄，但聖經接納的， 我們也要接納。不過，這亦非我們的核心信仰，所以我們不應因 此而不接納他們。 　　總括來說，有鑑於他們對聖經之無誤及權威，對三一真神之 看法，對主基督完全之神人二性，主基督的再來，對人，對罪， 對救恩之看法等最重要真理上，與我們所信並沒有大差別。雖在 某些細節上之解釋我們有不同見解，但並不影響我對他們之接納 。他們並非異端或極端教派，乃是我們的弟兄姊妹。 　　我個人希望他們能融入與其他教會之和諧團契關係中，也希 望眾教會能接納他們，一同見證主基督，建立門徒，榮耀三一真 神。 http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ ShowNews.jsp?Nid=50234&Pid=2&Version=1108&Cid=64 1&Charset=big5_hkscs --

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