這裡的爭辯我覺得可能會流於字面, 說「基督是受造物之首生的」並沒有問題, 說「基督是受造物因為基督是人」也沒有問題, 甚至說「基督在永恆中是受造物因為他曾在時間中是人」也不見得有問題, (但必須加上某種獨特的時間哲學觀點) 只是這些說法會導出什麼結果, 才可能會有問題。 例如: 基督是受造者又是創造者, 雙重身份表示雙重位格, 受造者基督代表人類受苦, 而不是創造者基督, 創造者基督參與創世, 而不是受造者基督, 那麼這說法就真的與正統信仰不合。 例如: 從神的角度看, 基督在創世以前就是道成肉身的受造者, 並以受造者的身份在永恆中受上帝揀選為神兒子, 而獲神性, 這樣的講法同樣與正統信仰不合。 我不願意認為李常受刻意偏離傳統信仰的解釋, 但以下的說法真的很容易導出上面兩個例如, (正是尼西亞信經試著去排除的) 在沒有導出的情況下, 我同意李常受的講法仍然合於信經下來的傳統, 只是他用了許多詞彙有時反更容易讓人誤解。 ※ 引述《warrx (warrx)》之銘言： : 接下來，李弟兄教導「基督是一切受造之物的首生者」： : 聖經告訴我們，基督不只是萬有的創造者，也是『一切受造之物 : 的首生者』(西一章十五節下半原文。)這乃是說，基督是受造之 : 物的第一個，是受造者之首。在創造時，祂雖是創造者，但在將 : 來，祂要道成肉身，成為受造者。因此，從神看來，在創造時， : 祂不只是創造者，也是受造者。從神看來，在造物之先，祂已經 : 是受造者。所以祂是『神創造萬物的元始』(啟三章十四節末句原 : 文) 。因為在神看，祂是一個受造者，所以神能『在祂裡面』， : 在祂這受造者裡面，以祂為根據，以祂為憑藉，藉著祂造出一切 : 受造之物，叫一切受造的『萬有都是在祂裡面被創造』的，都是 : 從祂而有的。 : 在此，李弟兄解釋人的時間觀念和神的看法不同： : 在我們看，基督是在亞當被造以後四千年才成為肉身，來作一個 : 受造者。但在神看，從開始造物，基督就已經成為肉身，是一個 : 受造者，因為在神那裡是沒有時間的。從神開始創造萬有，基督 : 就是一個受造者，在一切受造者之先，所以是一切受造之物的首 : 生者，是受造萬有的第一個。因此，在創造裡，祂不只代表創造 : 者，也代表受造者。祂是造物的主，又是受造之物的第一個。在 : 祂身上看見創造者，也看見受造者。 : 李弟兄指出：在神那裡是沒有時間的，跟我們人處在一個線性的 : 的時間裡不同。一方面基督後來要道成肉身，成為一個道地的人 : ，一個道地的受造者。另一方面基督又是在創世以前就被神所預 : 知。祂是創世以前被神所知，卻在時間裡，為著我們藉著童女才 : 顯現出來(彼前一20)。 : 在這裡，李弟兄一面陳明基督的肉身是亞當被造後四千年才有的 : ，這是以人的一個線性的時間表來說的；但是同時，他也指出， : 萬有又是在這一位「受造的首生者」裡面被造的。李弟兄的解釋 : 是「在神看」，在造物之先，基督就已經成為肉身，是一受造者 : ，因為在神那裡是沒有時間的。 : 李弟兄是以神眼中時間不存在來解釋，如何子在創造時，萬物可 : 以在祂這位「受造的首生者」裡被造。但他從來沒有說，「以人 : 的時間說，基督是創造之前就是『受造者』」，反而他承認，以 : 人的時間說，基督成為肉身是在亞當被造後四千年，但是若越過 : 人的時間，從神的眼光看，基督是在創世前就是受造之物的首生 : 者。 : 這樣的解釋，一面維持了基督的人性是真真正正在時間上二千年 : 前才出現的事實，一面又解釋了在創造時，萬有如何在這位「受 : 造之物的首生者」裡被造的真理。神這麼看基督是受造之物，是 : 要祂來代表所有的受造物，好作萬有的元始、統帥。 : PS 篇幅很長，明天繼續。 --

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