这里的争辩我觉得可能会流於字面, 说「基督是受造物之首生的」并没有问题, 说「基督是受造物因为基督是人」也没有问题, 甚至说「基督在永恒中是受造物因为他曾在时间中是人」也不见得有问题, (但必须加上某种独特的时间哲学观点) 只是这些说法会导出什麽结果, 才可能会有问题。 例如: 基督是受造者又是创造者, 双重身份表示双重位格, 受造者基督代表人类受苦, 而不是创造者基督, 创造者基督参与创世, 而不是受造者基督, 那麽这说法就真的与正统信仰不合。 例如: 从神的角度看, 基督在创世以前就是道成肉身的受造者, 并以受造者的身份在永恒中受上帝拣选为神儿子, 而获神性, 这样的讲法同样与正统信仰不合。 我不愿意认为李常受刻意偏离传统信仰的解释, 但以下的说法真的很容易导出上面两个例如, (正是尼西亚信经试着去排除的) 在没有导出的情况下, 我同意李常受的讲法仍然合於信经下来的传统, 只是他用了许多词汇有时反更容易让人误解。 ※ 引述《warrx (warrx)》之铭言： : 接下来，李弟兄教导「基督是一切受造之物的首生者」： : 圣经告诉我们，基督不只是万有的创造者，也是『一切受造之物 : 的首生者』(西一章十五节下半原文。)这乃是说，基督是受造之 : 物的第一个，是受造者之首。在创造时，祂虽是创造者，但在将 : 来，祂要道成肉身，成为受造者。因此，从神看来，在创造时， : 祂不只是创造者，也是受造者。从神看来，在造物之先，祂已经 : 是受造者。所以祂是『神创造万物的元始』(启三章十四节末句原 : 文) 。因为在神看，祂是一个受造者，所以神能『在祂里面』， : 在祂这受造者里面，以祂为根据，以祂为凭藉，藉着祂造出一切 : 受造之物，叫一切受造的『万有都是在祂里面被创造』的，都是 : 从祂而有的。 : 在此，李弟兄解释人的时间观念和神的看法不同： : 在我们看，基督是在亚当被造以後四千年才成为肉身，来作一个 : 受造者。但在神看，从开始造物，基督就已经成为肉身，是一个 : 受造者，因为在神那里是没有时间的。从神开始创造万有，基督 : 就是一个受造者，在一切受造者之先，所以是一切受造之物的首 : 生者，是受造万有的第一个。因此，在创造里，祂不只代表创造 : 者，也代表受造者。祂是造物的主，又是受造之物的第一个。在 : 祂身上看见创造者，也看见受造者。 : 李弟兄指出：在神那里是没有时间的，跟我们人处在一个线性的 : 的时间里不同。一方面基督後来要道成肉身，成为一个道地的人 : ，一个道地的受造者。另一方面基督又是在创世以前就被神所预 : 知。祂是创世以前被神所知，却在时间里，为着我们藉着童女才 : 显现出来(彼前一20)。 : 在这里，李弟兄一面陈明基督的肉身是亚当被造後四千年才有的 : ，这是以人的一个线性的时间表来说的；但是同时，他也指出， : 万有又是在这一位「受造的首生者」里面被造的。李弟兄的解释 : 是「在神看」，在造物之先，基督就已经成为肉身，是一受造者 : ，因为在神那里是没有时间的。 : 李弟兄是以神眼中时间不存在来解释，如何子在创造时，万物可 : 以在祂这位「受造的首生者」里被造。但他从来没有说，「以人 : 的时间说，基督是创造之前就是『受造者』」，反而他承认，以 : 人的时间说，基督成为肉身是在亚当被造後四千年，但是若越过 : 人的时间，从神的眼光看，基督是在创世前就是受造之物的首生 : 者。 : 这样的解释，一面维持了基督的人性是真真正正在时间上二千年 : 前才出现的事实，一面又解释了在创造时，万有如何在这位「受 : 造之物的首生者」里被造的真理。神这麽看基督是受造之物，是 : 要祂来代表所有的受造物，好作万有的元始、统帅。 : PS 篇幅很长，明天继续。 --

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